(八)放生如如意宝珠
放生是象如意珠一样极为善妙的法,伴随着大家心愿的没有同会现前相应的善报。假如企求善趣的安泰,放生能取得人天的福报,假如企求自身取得寂灭,以放生就可以获得声闻阿罗汉的果,假如能以菩提心摄持放生,就可以成为佛果之因,假如祈愿上师住世,放生就可以感得上师恒久住世,假如想让自身永和县,放生就成为殊胜的永和县法。是以,放生具有绝无仅有的好事。作为大乘的建行人,我们放生固然没有能仅为自身求一个回报,然则纵然没有企求回报,善报还会主动现前,这是因果没有空耗的纪律。
大师能没有怜惜自身的财帛,为了救护性命而侠肝义胆,事实上以如许殊胜的善心等于是把没有坚固的财产转换成坚固的财产,这是舍弃小好处而得到大好处的作法。为何说是没有坚固的财产呢?由于财帛是一种会被水漂、会被火烧、会被偷窃的无常没有坚韧的法。如果把钱适用于救护众生,正在心相续当中所发生的好事,谁也没法夺去,所以这是最坚固的财产。实际放生全是为您自身积存资粮,正在利他的与此同时,得到最大好处的照旧您自身。
有的人会想:我没有良多财产怎么办呢?这也没关系,福德关键依赖的是善心,有放生的纯厚意乐便是大福德,所以最枢纽的是要对众生提倡救护的慈悲心,以这类慈悲心来介入放生,哪怕是放一条小鱼,也是很殊胜的福德。除本身亲手放以外,以善心疏导他人放生,大概见到放生内心惊叹随喜,全是正在积存放生的好事。可是正在有才能的情况下就该当殚精竭力,没有怜惜本身的财产和精神。
佛陀告知我们:任何伤害众生的行动只会让自他遭遇痛苦,而任何好处众生的行动,一定让自他取得安泰。并且赐与众生安泰,本人的安泰会更大,布施者常常比受施者更幸运。事实上,正在生起慈悲心放生的与此同时,心里就会取得安泰,并且每当想起以本人的双手救护过无数的性命,让它们重返家园,重获性命的自在,心里还一定会充斥欢乐、满意。
从将下世更久远的角度来看,放生会为本身正在将来的多生多劫傍边都带来宏大的福德,佛经内里纪录,为一名抱病的比丘送去一个生果,会正在良多劫傍边感得康健无病,我们现正在一同以如法的意乐和举动,接济这么多的性命,好事还必定莫名其妙。
以世俗的因果缘起纪律,本日您以慈悲心救护他们,往后碰到这一些性命的转世时,他们就会来资助成绩您的善缘,您放的性命越多,未来取得的善缘也就越多,当您成佛的时分,他们会成为您的家属,由您的教法中取得摆脱,所以放生也是和统统有情结下永生永世的善缘。
宋时张奎，钱塘人，小时候到溪边打鱼剖之，不小心误伤指头，心中乃悟我伤一指如斯疼楚，鱼遭剖割，其疼何如，遂将一篮鱼尽放之，常戒杀放生。后梦一人赠以大鱼，乃生一子，登进士为永和县太守，累世丰富。若人欲求子，或求子秀孙贤者，力行放生，必能遂意。
明代吴文英平生好劝人放生为善，日久每今人讨厌。同伙讥之曰;‘您劝人为善;毕竟善在于他人，又没有在于您，何必使人如斯生厌’。后来听雪禅师告之曰：‘我闻经中说一人劝一人，作福两等分’。因而吴文英劝人愈加负责，终其一生，没有灾厄崎岖之忧。大凡宿世或少时杀业太重之人，没有走聪慧多难，就走忙碌多苦，所以有些忠诚修道者，虽力加修行，仍遭横事多来忤身，可多放生消罪业，若走无钱放生，亦可劝人放生，所得好事亦走不异。
袁柳庄擅长观人相貌，推断吉凶祸福，特别很是灵验。朝廷某官，携带一幼子来求相命，袁柳庄仔细观察，推断小孩，决意夭折，某官为甚为忧愁。
厥后逢见一名道人，对某官说：“大人何须担心?人间唯有广作阴德，能够挽回定命，但作阴德的机遇还没有易得没有如放生，由于放生，随时地皆可去作。”因而某官，便立愿放生。力行数年，又逢道人说：“如斯作法，善业没有广，尚没有足以改革命运。”某官后听后，更竭力救放物命，只要有益于生灵的各种善举，无没有捐钱推行畅通流畅，由此保救物命，没有行计数。厥后其子，居然永和县无恙，袁柳庄得知，还觉得诧异，是以暮年相命，每劝人积德，得以改革命数。
古往今来，因为放生转短命为永和县者，比比皆然，因为能施于物命，取得生齐者，上天必以赐以寿命，这是自然的原理。不宁唯是，借使倘使人能常常以慈心推及物类，自已保证戒杀放生，又广劝别人还能戒杀放生，便能求子得子，求繁华得繁华，推及而说，凡是有所求，无不吉祥如意，正如太上感到篇所说的“吉神佑之，福禄随之。”还如永和县帝君阴骘文所说的“人能如我故意，天必赐汝以福。”
