如法放生，生生没有熄，因果轮回，劳苦功高
放生是菩萨慈善的思惟。根据放生这类情势，让人生起慈善心，由物及人，进而体悟人的眼、耳、鼻、舌、身、意，这是菩萨慈善精力的一种表现。别的，放生还表现了人与自然生生相息的协调。如：泰国的峦陀博寺收养山君，是为了减缓珍稀动物濒于灭种的危机。
1、放生一定要注意慈悲心的培育。不仅是培育看待植物的慈悲心，也有人与人之间相互眷注、相互理解、真挚看待等心灵层面慈悲心的培育。日常平凡放生再多，若是对人老是怀有嗔恨心，不把心量铺开，很难堆集什么好事。
我们慈悲心的培育要随地随时开展，由人起头到植物，然后是统统性命，包含植物皆要去敬服。
放生要放掉的是自身的贪婪、嗔心、痴心，和统统欠好的动机。平时为人处世，办事，要结善缘，要多专心。
2、放生要随缘，并且要挑选生态环境合适放生的处所。
3、除放生外，还能够根据别的体例开展慈悲心的培育。如：庇护植物、植树造林、改良环境、水质净化、渣滓清理等社会公益活动。
4、现在佛教界的慈悲行动该当更多地转移到对人类的眷注。如助学、救危等等层面，如许意义会更大。这一些善事不但出家人能够干，居士还能够干，没有师父领导一样能够干。
总之，我们放生的目标是为启示增加放生者的慈悲心和对众生的爱心;至于被放的“众生”，还自有它们本身的祸福因果和人缘。
写下这个标题，又担忧佛教界的人士，特别是那些个热衷放生的居士和信众们产生误会，怎样“放生即是杀生”呢？实际，不必说良多事理，只要您耐心肠看完下面的几篇文章，您情不自禁地就会本人得出这个结论。
我不知道放生的理论和实践的初志何如？还大概当初有些人见到一个孩子正在把玩一条蛇，一只鸟，劝他放生；还大概当初有些人见到一只植物受伤了，为它疗伤，待它康复后放生；还大概……就像现正在的植物珍爱中央干的那样。我认为这才是放生的原意或本意。
现正在的放生成了一种大兵团、大规模、按期举办的频仍流动，我不知道这算不算一种宗教仪式？为了供人们放生，越来越多的人大规模地扑捉野生植物，这“一捉一放”，就形成了一种新的职业，乃至行业，新的虐杀植物的链条。这多是放生的善男善女们所始料不及的，其带来的副作用正在以下文章中都有具体的描写和透辟的阐明。
姚明干的告白中，有一句话说的太好了！他说：“没有生意，就没有屠杀！”。为了掩护野生动物，为了生态平衡，为了环境掩护，为了世世代代，规复放生的本意和干法，中断目下当今的放生方法，已经是迫在眉睫。盼望放生的人们从速惊醒。
放生即是杀生！
第一篇：【中国式放生只图小我福报，无关环境保护】
●放生早已从佛家培育慈善尊敬性命的修行蜕酿成以贪婪寻求福德果报的手腕。
多数人看法中，佛家的五戒（没有杀生、没有偷窃、没有邪淫、没有妄言、没有喝酒）最基础的一条即是没有杀生，而且还要放生。而“救人一命胜造七级浮屠”等释教鄙谚更是尽人皆知。放生最早由中国各地出现的释教门生创议，进而扩大到居士、信众。“若佛子！以慈心故，行放生业”，正在他们的修行中，没有杀生、放生的首要目标是培育慈悲心，表达出一种对性命的尊敬，可以说是人类检验本身，寻求同等、自然协调的崇高道德行为。
然而在更大规模的实践中，放生逐步起了变更，本来不限时候、所在、场所随机而起的放生酿成了只寻求情势、典礼的计算。特别是在世俗行业，热衷放生的念头演酿成消弭一样平常“罪孽”，“每隔一段时候必需放一次生”、“放归的性命个别数目取好事成正比”。乃至有些人总结放生的16个益处，放生便是拯救、还债、施舍、慈悲、醒悟……总结起来放生成为以贪婪寻求种种好事长处、福德果报的手腕，科学于这种“放生的好事”虽然看起来是慈悲，预期已蜕酿成最赤裸裸的钱心（心理抚慰）生意业务。
放生即是杀生！
●环保理念下的放生规定植物泉源是本来就要人为赐顾帮衬的生物，没有触及贸易生意，没有容易触及无辜。
外洋植物回护范畴中放生仅仅是野生植物复健wildliferehabilitation的终究一个环节。所谓野生植物复健是指为那些受伤、遭抛弃或其他须要接济的野生植物给予救护、安设、喂养，终究使其返回自然的运动。根据《野生植物复健简化尺度第三版》的规定，正在放生之前的尺度化顺序包括植物收治、稳固状态、开端查抄、开端医治、病愈、放归前的练习和评价，终究放归田野还对地址有诸多规定，有研讨标明，将匍匐和两栖植物放回原生地，周遭一千米以内才气保证其往后的存活。
另在台湾地区圣严法师兴办的法鼓山，他们一改本来的“放生”为“护生”。供应一笔经费，取专业植物园协作。协作的内容则是收留、医护一些受伤、无处可回或没有适应当前环境的植物，请专家顾问掩护，等植物恢复健康后，再评价是没有是有合适个体品种放生的自然栖地，若没有，则思量继承收留它们。这类做法，生物的起原是那些本来就要人为照料的生物，没有触及贸易交易，没有会触及无辜，并且，真正对这一些性命有所帮忙。当前，台湾正研拟修改《野生植物保育法》第32条，将界说何谓“贸易”取“大型”放生举动，届时未经主管机关允许划定的放生举动，可罚5万台币到250万台币。
●放生掉臂植物死活，慈祥仁爱只求自身。
多半被放生的人工豢养植物因没法自身寻食及自我回护而丧命，野生植物先捕后放毫无意义。
由源头上来看，被放生的植物一是来自于野生；二是来自于人工豢养。原本就好好地生活正在野外的植物就因为人类基于放生的需求反而被捕捉，这类先捕捉又把它们放生的放生有什么意义呢？又有谁知道正在捕捉野生植物的进程中有几多的猎物致伤或致死捕捉者的骗局，夹子，毒饵中呢？而关于人工豢养的植物：它们自然会比野生植物欠缺警惕性，会更轻易就被天敌所杀或被跟正在放生者身后而来的捕猎者所捕捉，没法本人寻食及自我护卫，乃至遇上卑劣的天气还可能使它们丧命。某种程度上，放生此类的植物无异是即是杀生。
虽然《陆生野生植物珍爱施行条例》有关“植物田野放生须经林业行政主管部门申请、答应”的划定早就存正在，可因为法律环节衰弱懦弱基础抵御免没有了公众积德的热情。2009年6月的第二届广东休渔放生节上，一只没有愿下水的“小海龟”被工作员奋力掷进了南海。事后判定，那就是一只原产于云南、广西的国度二级珍爱植物，被天下自然珍爱同盟列为濒危物种的缅甸陆龟，这只陆龟别说没有能下海，即便是正在淡水里还没法糊口生涯。2007年6月，罗湖区仙湖植物园野营区草坪惊现多量麻雀尸身。植物园管理员称，早上有人正在草坪放生5万只麻雀，疑死因取麻雀没法顺应新环境有关。2006年北京春节时期，信佛公众将多量黄鳝、鳖送往后海放生。完整没有斟酌黄鳝入冬后要蛰伏且没有入水，后海水温太低会使黄鳝因低温柔缺氧殒命。
放生即是杀生！
●放生不吝损坏生态，小我毛病要全民买单。
外来物种借放生大规模入侵致使当地物种的生存空间受到陵犯，进而冲破生态系统均衡。
由于乱“放生”而招致的物种进侵并对原生物种带来的毁灭性灾害，实际已相称广泛，巴西龟正在中国的众多，恰是一例，而“放生”恰是巴西龟进侵的一个环节门路。专家举例，具有必然观赏价值的巴西龟是外来物种，适应力强、滋生快、寿命长，且少有天敌，一旦正在野外繁衍，便也许大批抢占本地生态资源。其缘故首要巴西龟正在其本来的生态系统中有天敌来节制其种群数目，而正在引进区域则没有如许的天敌。有观察发明，巴西龟几近无一例外地使其他外乡龟类灭尽，鱼类、虾类和水草大批淘汰。
另外另有福寿螺、白玉蜗牛、非洲大蜗牛、牛蛙、小龙虾、麝鼠等，它们的适应性和生殖力极度强，加上少有天敌，将会正在野外大批生殖，劫掠生态资源，严重威胁外乡近似物种的生活。并且生态干系一旦被粉碎，要规复是很难的。虽然正在国境检疫的相干法例中有一些外来物种的禁止引入条目，但实际情况是，300多种外来物种曾经经由过程各种渠道引入中国。《三峡晚报》报导称，一个残酷的事实是：一边是爱心市民由活动的市井手中采办大批外来物种正在长江放生；一边是环保志愿者深夜里打着手电，守候正在城区江边专抓“外来客”——巴西龟、鹰嘴龟，以包管长江水域的生态平衡。
因为不注意办法纪律，通常放生队伍一分开，海面上便白花花地飘着一大片死鱼。
放生即是杀生！
●小我积德却编织了植物诱捕-交易-放生的贸易链条。
正在商人及猎人“捉放曹”的恶性循环中，源头照样喜爱放生的积德一族积累了市场需求。
放生市场不断扩大和放生流动的纪律化还直接催生了放生举动的商业化，产供销一条龙的办事乃至催生了良多职业“放生人”。由放生而捕获、再放生而再捕获致使的恶性循环，使得本日的放生流动百病丛生，积弊难除。正在良多放生流动中，皆存正在提早预定（正在佛菩萨诞期及月朔、十五等好日子放生）、定时送货、包管数目等全方位的办事。《北京晨报》客岁十一时期曾报道来后海放生的人大皆白手，鱼则是正在商家那边预定好的，一位专门从事为放生者送鱼的事情的须眉估量全部假期放生的鱼会凌驾万斤。典礼竣事后，放生者将数千元钱交到该须眉手中，忠诚拜别。”
正在放生这个“买卖圈”里，商人及猎人“捉放曹”的现象还非常广泛，将放生的野生植物捉回，再度卖为其他人“放生”。有些集体乃至正在卫塞节前半月乃至一个月就为水产类或鸟类供应商预定了要放生的禽鸟鱼鳖等植物，任由他们再下定单或雇人去捕捞，如许他们放生的植物极可能正在野外被强行抓来，或者是其他人用钱买来放生后又被捕捉的。正在这个恶性循环里，表面上是商人贪心不足该被非难，但究其源头照旧喜爱放生的积德一族积存的需求，为商人巧立名目给予了市场空间。
许多信众热衷遇谷旦正在北京后海放生黄鳝、乌龟、团鱼、乃至热带鱼等琳琅满目的水族植物。
放生即是杀生！
●那些愚昧而自私的品德自卑感比淡漠更罪恶。
放生客非但没有尊敬性命，没有爱护保重环境，根本上便是为到达目标巧立名目标贪心鬼。
以放生作为积德祈福者没有仅疏忽了当前生态环境变更伟大，人取自然日渐冷淡的实际，并没有是随便抓一只鸟、一条鱼放回自然就叫做积好事。更加实际的问题是，放生客忽视真正积好事所该有的支出和举措，将放生完全的形式主义，斥资购置更多的鸟兽到场，恣意将鸟兽扔回自然，乃至没有惜取商业利益挂钩。正在他们眼里，只要有充足的钱，一生积德的愿望，能够正在一天短短的时间内满意实现，千千万万人积累善事的好事，本身一个人即可独自成绩。那样的放生客非但没有尊敬性命，没有珍爱环境，根本上便是肥水没有落外人田，为到达目标没有择生冷的贪心鬼。
●没有恭敬别人正当权利的便宜品德没有必要也罢。
再来看他们的积德捏词，表面上看放生者非常享用这类充斥激烈品德自卑感的自我认识，正在国人诉苦好事认识差、品德正在滑坡的本日，体贴植物、敬服环境显得尤其可贵。但没有得没有说，这一些自以为崇高的放生客所寻求的品德是便宜的。他们自以为花钱买几条蛇放生，便是品德的化身了，事实上没有过是一场品德做秀。美妙的品德没有应是无源之水，它是社会中各方好处主体和人际关系恒久博弈进化的结晶，正在当代社会则必需植根于法治泥土，并将尊敬别人正当权利作为没有可或缺的条件。
●放生招致呈现了卖方市场为了放生而捕生，那是杀生而不论是放生了。
掉臂环境污染、无论植物死活、不吝贸易投机，大费周章的采买植物再放归自然，坚信放生越多福分越多……这一些猖獗行为不但积免不了好事，终有一天会结下孽债。
放生即是杀生！
