初识苏老师时，他拥有我今生我见过的最大的肚子。我先熟悉苏老师的夫人梁密斯。第一次见梁密斯正在盛夏六月，当时梁密斯还没皈依空门，她为身患宿疾的苏老师放生。传闻苏老师身患肝硬化，已经是晚期，正住院治疗。我们有一阵子天天放生，每一次都能见到梁密斯拿出很多放生款。梁密斯尤其忠诚，她信赖，每拯救一条性命，就意味着丈夫有救了，她的决心信念就那么大。一次，我通知梁密斯，让苏老师来一趟，亲自参加放生。越日，苏老师来了。他坐正在一棵树背面，满身因大批积水而浮肿，身重有两百多斤的模样，挺着鼓鼓囊囊的大肚子。肚子之大使得他的腰围比身高还要长很多。露正在短裤下面的小腿表皮，因过于肿胀紧绷而发亮，有一触即破的觉得。他表情紫黑，喘着粗气，精力懊丧，垂着头，瘫坐正在地，一句话不说。惊讶之余我油然生起了怜悯之心，很想对他说：“念经吧，祷告佛的加持会消业。”不外按照以往的经历，我没说。有的人纵然性命快完毕了，若是有些人通知他(她)：“念一句佛号对您有优点。”他(她)仍是不念，也许还会制口业。我了解孝道的接受度比较高，就对苏老师说：“既要放生，还要反悔。怙恃活着，正在其前面叩首，已故者，正在其像前叩首反悔，将您之前不孝怙恃的罪行一切说出来，反悔消罪业最快。”
厥后传闻，苏老师回家后扑通一声跪在亡父像前，说道：“爸，我为您叩首”。从此以后，每一次放生，苏老师皆保持往，只管走路时是那末的难题。慢慢地，苏老师的精神状态有所好转。约莫三个月后，一次放完生归往，吐了很多乌血。又过了约莫两个月，苏老师往病院复查，本来的包块消逝了，尔后身体状况愈来愈好转。由于苏老师身上产生的事情，他的家人、亲友皆对上师三宝生起了决定信念，纷纭皈依上师，还积极参与放生。连他八十多岁的、之前没有信佛的岳父母还发愿皈依上师、发愿念600万谢天谢地佛号。苏老师现在是放生共建的义工。
经由过程以上的报告我们可以了解放生治病感到，实在放生对我们有很大的益处，由于经由过程放生可以为我们增长好事，使我们的心愿可以快速的告竣，并且放生还可以帮忙我们化解痛恨和杂念，使我们心里加倍的仁慈和慈善。以上若有不正确的地方请多多海涵。
----发起以护生和素食取代放生
李木源（新加坡释教居士林林长、新加坡释教总会副主席）
近两年来，居士林正在佛菩萨圣诞日到来之前总会正在《联合早报》等报章媒体上登载告白，提示各人“以护生取代放生”，“以素食取代放生”。一段时间下来，获得许多信众的理解和支持。
自然，关于我们的建议满不在乎者亦有之，持怀疑态度者亦有之，反对者亦有之。关于一项行之千百年的传统举动的改动，人们总会有那样那样的定见和观点，这都很正常。正在此，我认为有必要对今朝“放生市场”和放生举动举行阐明，并理性、客观地报告大师，正在当今社会环境下、正在新加坡我们发起以护生和素食替代放生的缘故。
佛家自古都有救苦救难，释教徒正在佛菩萨圣诞日举办放生典礼是两千多年来释教构成的优良传统之一。而且，跟着社会的不停发展提高，人们愈来愈意想到，“放生”行动自己还凸显了一种紧密的生态观、自然观，拥有注意植物权益、保护植物福利的紧密品德意义。然则，跟着放生部队的不停强大，放生人数的大批增添、放生频次的日趋麋集，量变引发了质变，可谓“品德”行动的放生，却发生了欲益反损的“不品德”的“杀生”结果，“好意干坏事”，着实是一件使人难堪又值得沉思的事。
为何要放生
说到放生，人们总以为是释教刻有的传统，大多数人的看法中，佛家的五戒（没有杀生、没有偷窃、没有邪淫、没有妄言、没有喝酒）最基础的一条即是没有杀生，而且还要放生。而“救人一命胜造七级浮屠”、“放下屠刀，一改故辙”等释教鄙谚更是深入人心。释教的《梵网经》中还可读到“若佛子！以慈心故，行放生业”如许的经文。这其实是通知我们，没有杀生、放生的关键目标是造就我们的慈悲心。
实际，道家的主要文籍《列子·说符篇》中也是有放生的记录：翁牛特旗的老百姓正在正月初一向简子献上斑鸠，简子很欢乐，丰富地夸奖他们。幕僚问他为何如许干。简子说：“正月初一放生，表现对植物的膏泽”。
只管佛道两家的放生行动建树的理论基础差别，可是一样皆表达出一种对性命的尊敬，对哺育人类的自然的感谢感动之情，还对人类本身道德行动提出范例和规定。尤其是汉传大乘释教曾经把放生设定在表现戒律精力和慈悲心、菩萨行的高度上。
固然，正在西方文明中，云端梵学，还不乏类似的思惟。德国有名哲学家康德（ImmanuelKant）曾说：“人类若是不愿梗塞本人的情绪，则人必需要以仁心看待植物，由于对植物暴虐的人对人还会变得暴虐。我们能够由人看待植物的立场上来分辨他的心。”
放生的近况
放生本来是一桩劳苦功高的功德，但是在欠缺指点、欠缺对植物根本生存条件的认知、欠缺科学的放生常识的情况下，一味地寻求情势、寻求功德、乃至寻求热闹，我们很多人的放生反而酿成杀生。而与此同时，放生市场不断扩大和放生流动的纪律化还直接催生了放生举动的商业化。
任何一个市场的干系假如简朴地说其实是供取求的干系，有些人需求鸟来放生，便有些人使尽统统手腕往捉鸟。由放生而捕获，再放生而再捕获招致的恶性循环，使得本日的放生流动百病丛生，积弊难除。
实际，这类情况正在《列子·说符篇》中记录的阿谁小故事中还早已提到了。简子说正月初一放生是恭敬性命，示以恩义。但他的幕僚却说：“老百姓了解您要放生，所以争着捕获它们，因捕获而杀死的植物就更多了。您假如想要它们存活，不如禁止老百姓捕猎。捕获来了再放生，优点还不如害处多呢!”
正在本日，因为大规模的放生流动日趋增加，放生这类原来崇高的举动便不可避免地和商业举动搭上了干系。
正在我国，尤其是正在卫塞节及佛菩萨圣诞日前后，全国上下各个寺院庵堂几近都有范围不小的放生流动，大批量的放生需求大批量的购置，大批量的购置需求大批量的供给，大批量的供给需求大批量的捕捞，投机倒把，乃至此时各类水产植物的价钱还随之上涨。
因而有些集体乃至在卫塞节前半月乃至一个月就为水产类或鸟类供应商预定了要放生的禽鸟鱼鳖等植物，任由他们再下定单或雇人去捕捞，只等佛菩萨圣诞日时进行“放生”典礼。我想问问诸位，那样的放生流动也有意义吗？
当放生的弊病渐渐裸露后，有些人把锋芒指向商人，责怪他们爱财如命，巧立名目。可是，商人逐利，何错之有？严于律己，莫非我们本身，尤其是爱好“放生一族”的释教同建本人莫非没有毛病吗？
除放生运动的日趋贸易化外，更让人诟病的是对所放植物生活习惯、生活环境和生活能力的冷视。经常涌现的景遇是：放生时敲敲打打、热热闹闹，放生后不久便血肉横飞或尸横遍江河湖海。
不久前，我们坐渔船往海上洒骨灰，当船家得知我们是居士林的同建时，便对着我大发怨言。他极度赞成居士林发起的“新放生主义”，没其他缘故，他说跑海上几十年，看了太多放生变杀生的悲剧。尤其是近些年来有人常常率领信徒举办放生运动，而他们常常把淡水鱼放进大海里，把浅水处生活的螺蛳丢进深海里，把池沼龟和山龟还放进海里。每一次告知放生的率领人，他们却不闻不问，而他们的放生队伍一脱离，海面上便白花花地飘着一大片死鱼。
老人家最终说，他而今懒得说了，“就让他们制业吧”。
那样的例子可以说不胜枚举。我国国家公园局估量，往年在卫塞节时期放生的植物有九成不到一个礼拜就殒命。公园局的专家剖析，由于这一些植物是被豢养惯的，没法自身寻食及自我珍爱，终极这不是饿死，便是被同林中的植物杀死。
客岁，公园局人员仅仅在中心集水地带庇护区内便发觉凌驾100只逝世鹌鹑。而这一些腐朽的植物尸骨直接会危害蓄水池的水质。
我国如斯，外洋亦不例外。中国近几年来经济高速开展，每到佛菩萨圣诞日，规模宏大的放生流动到处上演。比力典范的例子是客岁大年初一良多善男善女凿开冰面正在翁牛特旗后海放生黄鳝、乌龟、团鱼、乃至热带鱼等丰富多彩的水族植物，成果由于缺氧和气温太低，所放植物几近无一生还。（《新京报》）。
不久前，有人在翁牛特旗大学水库边背景的小道两旁，发觉横陈着数百只麻雀的尸身。开初，管理人员不太相信这一些麻雀是被毒死的，剖解了才发觉，麻雀的胃里除沙子什么都没有，腹部很是瘦，内脏表面都很一般，没有变色大概淤血，这一些麻雀应当全是饿死的。
