浚县一女子自驾车前去滑县卫南水库(西湖)放生积德，但没想到由于刚下过雨，岸边湿滑而滑入水中。当天，正在水库地区执勤的滑县公安局水务警务室民警孙太安和巡防队员李风、刘胜楷听到呼救声立即赶到，将落水女子援救登陆（如图）。
7月10日上午，孙太安领导队员李风、刘胜楷正在卫南水库(西湖)库区开展例行巡查。9时30分许，3人巡查至滑州路口的平台处时，忽然听到一女子的呼救声。孙太安告知李风等人，又有些人不小心落水了。他带着李风、刘胜楷，敏捷赶至女子呼救的所在，瞥见一女子正正在水库中挣扎，万分紧迫。刘胜楷眼明手快，敏捷将救生竹竿递到女子的手中。3小我私家协力将女子立即陷害登陆。
据了解，该女子是浚县人。当天上午，她单独驾车到滑县卫南水库(西湖)放生积德，不小心滑入水中。
台中巿放生文化的开端研讨陈玉峰（静宜大学通识教诲中间传授）释教与社会关心学术研讨会论文集(pp99-113)--------------------------------------------------------------------------------100页摘要快要50年来的台湾保育履历了四大阶段，现阶段正处于辩论期间，还恰是保育草根化、生活化、本地文化化的过渡时段，放生文化的题目即为实例之一。本研讨以寺庙电访及鸟兽店监测，到场放生流动考察及相干人士之深度访谈得知，台中巿现阶段具有放生行动的寺庙至少有21家，占抽样102家数之两成，由而估知台中整年至少有100次放生步履，年运用放生鸟正在10～60万只之间；此一放生行动，不管业者或部分放生实施单元，皆已发觉其抵牾性，但流俗之常民救赎行动或为当代文化之特性，组成反保育的内正在缘由，法律暨实施应针对此等弊端施以替换计划，一些认为由是而提出。壹、媒介一个国度对其自然资源的使用体式格局，除与决于政治目标或政策以外，亦受到该国不同文化或哲学的布景，和汗青事务的人缘际会所摆布，近世以降，国际间的互动干系则跃居更主要的危害因素，台湾自没有破例，其保育的内正在亦充分反映受到此等政治力、文化气势派头及汗青人缘的牵引，显现显明的阶段不同，由荷兰时期佃猎的收成生息战略，明清时期对丛林及自然资源涣散华侈型的伐采，和小农整地或屯垦的农业化转化，经日治时期的计划性林业运营，到国府治台的政策性攫与，新近十余年来，已由政治性破损转变成群众文化性对自然的摧毁，代表性的实例即农业上山及齐面性维生体系的衰退（陈玉峰，1994a）。至于如放生的民间行动或习惯，虽然是齐应对自然资102页源滋扰或破损的小部分细节，却泄漏出文化性盘根错结的纠葛与内正在重大的反保育情境。现在，台湾的保育约略由四股气力相牵，还便是官方政策或法律、学界及业界、非当局民间组织(NGO)和国际言论及其构成的政治性、经济性制裁效应，后两者乃是晚近才渐次突起的自觉性气力。以国府治台48年来而论，台湾保育可再分为四阶段，即保育的挣扎期间（1950年月）、乌暗时期（1960～70年月）、胎动期间（1980年月）和正式辩论期（1990年月），预计到21世纪才得以进入保育的运营管理期间（陈玉峰，1994b）。保育的挣扎期间系指「反扑国策」下，消减中国来台有识之士的谔谔真言的进程；乌暗时期即「以农林造就工商」的丛林大破损阶段；保育看法及政策的胎动期间系以「菁英主义」、「由上到下」的国度公园活动为出发点，终至农委会、修建署及环保署的「保育三国分治」之分权完成。真正民间的保育胎动则晚至1986年的丛林活动；1990年月以后谓之「保育的反动期间或正式辩论期」，还便是由上一期间的看法引介，渐次转换为实务辩论，且能够民间自觉性保育与经建开辟、国际压力下的各项辩论为目标，预期案例为乌面琵鹭事务、阿里山公路沿线滥垦事务、南北皆巿公园活动、国际经贸制裁等等，显现草根之保育已继被动式的污染公害活动以后，蔚为新兴潮水。「然而，这没有意味台湾已确立保育文化，很多反动与没有幸正自各类层面直扑而来。1991年以降，犀牛角、虎骨案正在当局昏瞶、没有知道应变，且最最致命者，视保育为宣扬干秀的忽视中，恶化为本年之培利报仇制裁，且至今令牌者所牵记的系经济题目而非保育文化。再者，齐台生态系最最比较严重的悲剧，即违规农业上山、维生体系瓦解而岌岌可危，地盘的病变如茶、槟榔、高冷蔬菜、菜园、小木屋、高尔夫球场、芥茉、渣滓掩埋场、宅兆、道场、游乐场、野钓野营区无远弗届、战无没有胜，但为政者无能还没有愿处理赏罚此等「冲犯」民意的齐103页面性地盘违规案件；部分群众汲汲长暂近利的作为，更到处表露「没有来日诰日」的心态；少数所谓环保整体现在显现出沦为环保署或特定机关、政要的合股人或打手，并不是晨向办理台湾窘境而付诸步履与心力，而系晨「分我杯羹」迈进，此一趋向没有但树立民间NGO与官方互助极坏的模范，对地盘及环境事务充其量又构成「消费者」的脚色。九○年月以后的统治本领精进没有凡，政治上实施「人人一同烂」的本「土」化政策，且过于「政治会合」、「中间会合」的现象，导至多元文化难以健齐开展，几近于完整阙如的保育文化，正在先天没有足、后天失调的没有幸下，踟躇颠踬。而林地退守，残余的高山尽岭区域，却听任皆巿化、麋集高度使用化的形式长驱深入，水资源求助事务势必随时发作，故可瞻望此一年月势必是保育与反动的烽火各处，但自然保育的开端竟然是植物豢养、喂食、放生、皮草等等「人」事！惟瞻望将如公害污染处理的速率，十年或可推展至健齐运作」（陈玉峰，1994b）。事实上，世界上保育思潮殆亦履历四大条理的演化，还恰是自我中间、社会或文化本位、人本中间以致生态中间，保育的精义并不是要回归古文明，还没有还许回复复兴为人类及地球已履历过的任何阶段。诚如地球生界现在信赖性命只会滥觞于性命的「有机生源论(biogenensis)」，但地球性命却是「无机生源论(abiogenesis)」，其来由是地球自己数十亿年的变革亦为「没有可逆的进程」，此即保育的根本缘由。以上保育的布局性或汗青分析，旨正在阐明各题目位阶布景，给予本研讨的宏观定位。据此可知，草根保育通常是末了阶段的自觉自主性产品，却是最最实际、最有用应的保育气力，因此笔者觉得保育必需要能是生活内正在、价值依归，是性命生活的一种立场。台湾对放生文化的思索与辩论，正代表此一草根革命的浩繁事务或现象之一，还是进入较理性的保育经管期前的转型或调解的表征。为商量当前放生文化的内正在，有需要就近况作深入理解，此即本104页研讨的效果之一。揆之放生本为人类侧隐慈心的表示，非释教或特定教派所独奉，且正在一、两千余年前断续即已发作近似当代「为放而捉、放生即送逝世」等抵牾而备受诟病。惟放生风俗的流布，放生的看法、意义、行动、果报等，正在中国的确是经过释教教义，交融中国文化的张扬，构成一整套理论与崇奉，且正在寺院推崇与大力提倡下，蜕变成流俗的社会风尚（林晨成，1994），林氏按照释教的放生看法，分由「心」、「理」、「行」三条理分析放生思惟之理据。显然的，确立正在「梵网经」、「大智度论」的思惟论轴上的放生真义，已与时下或常民文化有了诸多不同，由而主张「主动放生」，还便是保育地盘等根个性、通盘性的大格局放生，用以庖代窄隘的放生成见。然而，常民流俗文化之所觉得草根盛行，并不是菁英主义单方面看法推介即得易俗，况且本日庞杂政经题目胶葛，动辄网网相牵。因此易俗的门路似宜高低并行，且先由下层之深入理解，厘析题目环节，给予上位政令及中庸实施的按照，或没有失为较宜实施的保育之计。是以，本研讨分就放生近况的察访，包括鸟兽店的观察、拜候，寺庙放生行动的电访、现地拍照及人员拜候，干下层的理解，由而阐明与认为。还便是说，常民之放生流动，原意虽出自于宗教悲悯之心，但因为时期剧变，生态环境大大变迁，人与自然界益发阔别，正在暂缺理解自然的布景下，加上部分宗教界人士之呼风唤雨，信众为获致所谓的「好事」，莫没有以巨金竞相采办更多的鸟兽列入，各类的鸟兽恣意地被开释入没有妥的生育地，没有但滋扰本地均衡，制成诸多野生物窘境，且更因为这类交易的需求，物化、贸易化、酬庸化、庸俗化的误导，扭曲本来放生的好意，促使捕猎者捕获更多的鸟兽以供需求。而鸟兽正在捕猎、输送、销售与等候被放生的进程中，殒命率甚高，放生后又累追踪，招致当前放生有若杀生罪行，对往后保育文化之建立，存有莫大损害。应对放生流动中系列近乎企业化的组织布局（寺庙、鸟兽店与捕猎者），本研讨拟就生态学与社会科学的各类角度，探105页讨此一放生流动背后的文化意涵与当今社会生活间的互动，给予社会民众及当局正在将来保育政策拟订之参考。贰、研讨或查询拜访办法于1994年4月至10月时期，以台中巿区为主局限，察访鸟兽园，并以没有按期的考察，抽样量计鸟兽店之进出货变革，理解台中巿放生鸟兽之交易概略。巿区街道鸟兽店梭巡登录，于4月28及29日；5月2、3、5、6、10、13日；6月10、11、12日；7月1、2日等实施。5月14日列入台中北屯净愿寺至通霄的放生流动，录制影带及记实典礼。6月5日列入竹巴噶举的密宗放生流动。6月17日拜候东海道场，另断续电访齐台各地释教界人士。6～8月以德律风查询拜访台中巿寺庙，扣问放生记实、次数、日期、内容，合计电访102家含神坛正在内的单元。参、成果与计议一、鸟兽店访调部分本查询拜访就齐巿察访后，择定台中巿光亮路、西屯路、兴安路、建成路、复兴路、绿川西街及光复路的特定鸟兽店实施监测。因为监测的13个与样日，仅一次眼见放生情势的大采办行动，故本查询拜访之鸟笼盘点、鸟雀较量争论，并没有克没有及正确预算台中巿单元工夫的放生数目，故仅就各店家登录及察访，以论述体式格局阐明。(一)放生物种数目及滥觞台中区之放生物种以鸟类为大批，鸟类又以麻雀及珠颈斑鸠为主，其他为白头翁、绿绣眼、斑文鸟、十姊妹、雉鸡、鸽子、八哥、相思、猴、蛇、白鼻心、蛇龟、泥鳅、蟾蜍、海龟、鱼...等等。迩来106页放生鸟种有由野生转向豢养体式格局开展。因为麻雀无人豢养，是以其为放生店的最好目标，且麻雀最贱价，寻常一只15元，大批放生时单价可降至10～12元；珠颈斑鸠寻常单价100元，大批交易则约80元。此两鸟种纯洁为供给放生而捕获，彻彻底底没有任何放生的本质意义，事实上，尽大多数放生行动亦然，只求人类自己的典礼、情势及笼统意义罢了。本研讨曾以一家销售放生鸟兽为主的工具计量，该店家随时备有麻雀约10笼高低（每笼约50只），珠颈斑鸠亦然，乌龟约200～500只，别的鸟种数笼，空笼约莫50～100个。这一些鸟类多系以网罟捕获者，张网的猎者每天巡查网罟一次，重伤或逝世鸟随地抛弃，活鸟自网中与下装笼，会合供给店家。其与店家似为持暂合股干系。而麻雀均匀放正在鸟兽店待售的工夫约2～7天，但麻雀多厌食，活期甚有限，但逝世则清出，增补新鸟，用以给予放生客或寺庙负责人上门。店家之所以每天保持各10笼以上的麻雀及斑鸠等，推断还许系针对放生者的「齐数采办放生」的行动习惯，持暂运营的心得判定，一次10笼则约500～1000只麻雀，总价没有外万元，加上斑鸠等，统统用度寻常正在5万元以下，颇吻合「常态放生」的经费局限。至于鸟类滥觞，有台中巿近郊定点张网猎者，亦有大批滥觞于南部的鸟笼，比方善化、嘉义、凤山等地及诸多店号，托运体式格局有专车，亦有火车卸货记实，端视价值而有不同待遇。(两)业者心态近年来以生态保育活动盛行，放生贸易网自亦受到涉及，但正在公权力寻常没有及于常民生活的老例下，管束业者的气力系滥觞于民间或言论；此度查询拜访，遍及发明放生植物业者具有高度警戒心，多困惑且正在店面装设闭路电视监看，俨然构成乌巿门路；本研讨曾拜候自称为台湾三大进口商之一的业者，其泄漏表示曾有释教界人士，约请其列入植物庇护律例有关之座谈会，为其所拒。此业者觉得放生为无意义甚或有107页害的行动，但其可供给鸟货，若执意要外乡鸟种，其亦可代订。事实上，对业者来讲，放生完整是贸易行动，与销售鸡鸭无异，且此持暂行动，早已转化为特定形式的捕抓、销售、放生再捕抓的轮回，业者视同生财之道，因此保育行动或律例，其被视为「挡人财源」，甚受仇视。两、寺庙或放生单元之访调(一)台中巿放生单元或数目之电访1994年6月1日～8月中旬，以德律风察访台中巿包括神坛正在内的寺庙，计有102家。个中，没法连系肯定有没有放生行动者29家；泄漏表示没有举行放生流动者有52家，占察访的50%；泄漏表示有举行放生流动的寺庙有21家，约占20%，且没有按期开展者有4家，每个月或每1个半月开展1次者5家，每个月开展2次者1家，1年办2次者6家，1年办1次者5家。据此守旧推估台中巿放生次数，本推估没有拟以102家之与台中巿统统寺庙数目比，来求估总数，仅以本查询拜访肯定其有实施放生的寺庙21家干较量争论。没有按期这4家，每一年以2次计；2家以每一年12次计，3家以每一年8次计；每一年24次仅1家，1年2次6家，1年1次为5家，总计台中巿整年起码有97家次，以100次为起码估测值较量争论。兹以1994年5月14日，北屯净愿寺的放生步履为例，该次放生自台中购鸟，至苗栗通霄山坡地放生的鸟只计有麻雀900只、珠颈斑鸠300只及相思鸟80只，价钱为四万余元，为普通形态放生范围。若以此为均匀值，则台中巿一年的放生鸟只起码约为100次(900+300+80)只∕次＝128,000只。以此粗估，台中巿年放生鸟只当正在10万至60万只之谱，亦有还许超越百万只。另一面，若以各寺庙帐目上花正在放生的数目往计量，则成果将超越3～20倍以上，但因为经费未必可换算为鸟兽活体108页数目，故没有干此类推。(两)放生流动之记叙经各地察访成果显现，放生行动遍及各教派，是台湾常民文化，非释教寺庙所专有。先前误觉得放生热季为春季或佛诞（阴历四月八日），事实上并没有侧重春季，有放生记实者如阴历元月一～五日（弥勒佛诞）、仲春十九日（观世音）、四月八日（释迦牟尼）、六月十九日（观世音）、六月两十三、两十四日（关公）、七月十五日（欢欣日）、玄月十九日（观世音）、玄月两十九日（药师佛）、十一月十七日（地躲王菩萨）等。由上节之按期或没有按期放生行动可知，实正在放生并没有特定节日之偏好。若依一年一次与一年两次放生步履的寺庙干统计，则正在阴历六月实施者有4家为最高，七月实施者有3家；仲春及十一月各有2家；四月及玄月各有1家，没有肯定日期亦有4家，吻合以上「无特定放生节日」。以下特以1994年5月14日，台中北屯净愿寺的放生流动为例，阐明放生进程如下︰该寺于5月13日经过议定隔日放生。正在此之前寺方已连续召募了放生基金，以乃因该寺每个月固定举行放生流动，寻常于六斋日实施（阴历初八、十四、十五、两十三及月尾两日），但亦随情事而可转变。净愿寺之放生为寺方常态性之流动，故非同于部分固定每一年于某特定日期开展之寺院，有盛大的宗教典礼。放生当日清早七时许，寺方人员至巿区鸟园采办放生鸟，运营放生鸟兽的店家，亦为合营此类需求而比普通鸟兽园提早停业。最普遍的放生鸟为麻雀（包括荜雀）、斑鸠等鸟类，麻雀每箱100只，一只价钱12～15元没有等，斑鸠单价则为80～100元摆布；鸟店关于大批放生的卖主，寻常会主动跌价，低落两成摆布，近似麻雀此等小型鸟类，价钱便宜，大批放生之卖主多数会将店中既有的「存货」齐数买下，是以频频查询拜访中便可发109页现，店中持暂保持着600至1200只没有等的麻雀以供给卖主没有时之需，斑鸠及别的品种的鸟族，则视放生者之财力采办。净愿寺此次放生，采办麻雀900只、斑鸠300只及相思鸟80只，价钱共四万余元，现金交易（由为数甚多之百元钞推断，其多为信徒所捐）。采办的进程中，店家正在盘点时，会掏出殒命的鸟只，再增补至充足的鸟只（比方︰麻雀每笼100只）。麻雀因为寄存空间狭窄，易受惊扰，其间杂遝与骚动通常制成鸟只的殒命，依当日之考察，总数900只摆布的麻雀，约莫有5～6只殒命。斑鸠则因被囚的铁笼较宽阔，且较没有易受人惊扰，故没有见有殒命的鸟只。就四月尾至蒲月中旬延续的考察与本次伴随寺方采办放生鸟之考察发明，鸟只的折损率与其品种之受惊扰水平及其被囚空间成正比，愈易受惊扰的鸟类折损率愈高。购买终了，店家代为输送，途中曾折返寺中，但未开展任何典礼，直驱放生所正在。本次放生所正在为寺方新近购得之山坡地，该地为半荒疏的果园（果树没有及一人高），别的目视所及之未开垦山坡地多为相思林，据寺方人员泄漏表示，该相思林为国有林地，将来净愿寺将正在放生所正在建分院。放生典礼入手下手，鸟笼被一字排开，寺方方丈调集到场者立刻开展法事。首先，为众鸟只开展皈依典礼，由列入人员代鸟只观想，一面随方丈诵读；接着为鸟只念「大悲咒」，诵经祈愿众鸟早日离开兽道轮回，以后，方丈为鸟只洒上「圣水」，开示并结法缘，宣读本次捐款到场放生之信众名单（约有一百余人，金额两百至数千没有等），末了于诵经声中开释鸟只。因为分开店家之前，东主店东已清理过鸟尸，是以放生进程中只有一只鸟殒命，尚有5～6只淹淹一息。此一进程摄制有录像带及照片。(三)放生的常民观与省思释教之放生教义没有限工夫、所正在、场所，随时碰到随时起悲悯心110页而行放生，以「同等行慈故，遍及统统」，「没有起不同心」的忘相放生；反之，一旦起不同心即生贪念，只求情势、计算好事，由而歧路亡羊。然而，时下的放生行动，正在意者情势与好事的「质与量」，下列察访现象觉得佐证。1.有些寺庙癖好放生乌龟、海龟，因为「龟乃四灵之一，放生乌龟的成效远大于放生鸟类」；「前次至石冈水坝放了乌龟以后，寺内某师父的身体便安闲了很多」。是以，放生转变成目标论，系为求消业障、积好事，但却对放生行动所制的孽完整置之不理。别的，海龟为最受喜好的放生「灵物」，单价颇高且没有易购得，得以放生大海龟者，约略为香火壮盛的寺庙，且并不是例行性、常常性的放生。相对的，常常举行放生的寺庙，购买物种常以量与胜，故如放水产、鸟类较能吻合经济效益，他们「信赖」放生的好事能够性命的条数较量争论，放得愈多，好事愈大。至于是不是淡水鱼投之台湾海峡，或海水生物放生淡水溪流，好像没有正在思虑以内。2.有些寺庙有召募放生经费，却未必有放生步履；有些例行性放生步履，好像每一次皆有亏损。宗教界用以宣传放生的效果，主为消弭业障，且寻常似有施以救赎品德或罪孽看法，再以放生等弥平信徒心中之没有安，因此放生信徒中有诸多商人、建筑业、病院等，系基于某种良心没有安或赎罪心态而由事者,或有让人遐想中古欧洲教廷之「赎罪券」；然而宗教界必有不同看法的辩驳，正在此但为概率之一。3.针对放生进程的捉、放、折损等题目，本研讨查询拜访人员扣问实施放生步履者，寺方回覆︰「植物之存亡为其因果机遇，为出家人所没有克没有及节制；但植物能因信徒发善心而买下放生，是其人缘；放生之目标并不是免其逝世，反而是消弭其为刀下俎时，发作的『憎恶心』，因此堕入兽道之轮回」，自亦有其理，然而，此好像古时候之免其临刀之恨，非当代为放生而捕获之道，此一「憎恶心」有没有还许移转至「被捕而致逝世」之剎那，宗教界似可沉思。若是只正在意笼统意义，而疏忽生物实111页际性命之摧残等系列题目，似有违放生本义﹖！4.放生流动毕竟系增添或削减，本研讨尚未能厘清。以「光亮喜舍抢救会」的帐目阐明显现，似有日趋削减的趋向。然而，由内政部统计近年来寺庙神坛的增添速率很是惊人，且吸纳信徒献金自亦剧增，则放生之总额似亦显现开展。另如密宗为迩来渐次昌隆的教派之一，其放生流动频仍，其正在1994年4月17日举行第32次放生，6月5日第33次放生，均匀一年约有7或8次，因此此方面的查询拜访尚待进一步商量。5.1994年6月17日研讨人员拜候东海道场，法师展现之放生看法殆为原义，其否决时下之「贸易放生」，且觉得此非释教界所为，惟问及是不是乐意扭转社会歪风，答以消极性自善其局限，另举主动性放生包括反毒、反暴力、反色情等「教养人心」，并批驳贸易放生系「便当」、「纳钱了事」的救赎心态，是当代文化的弊端。肆、结论与认为释教界的放生文化原为人类仁慈个性的显现，其正在中国及台湾流俗化进程中，招致一些反保育或杀生等有违初志的成果，有需要透过草根题目标分析，由而研拟替换计划，给予公权力法律、民间善知的适切办法，用以进臻公道的保育情境与外乡化。本研讨以台中巿为局限的考察得知，时下台中五分之一以下的寺庙存有放生行动，放生日期没有定，次数或频度亦有大歧异，但守旧预计整年有100次放生流动，放出鸟只约正在10～60万只，这一些生态滋扰由未加以研讨，实为学界将来亟待补充的商量课题；鸟兽店销售放生专用物种，持暂以降已构成特定网脉或形式，约略纯为放生而捕抓的「贸易放生」，与放生原义大相径廷，业者给予常常性恒定数目标放生生物以备没有时之需，部分宗教人士之侧重情势与笼统没有应时义的意义，招致贸易放生大行其道，然而，此一「常民文化」亦已发觉其没有112页当性或抵牾性，题目正在于短缺科学实证研讨来指出，此等放生物种对区域生态危害或放生的预期杀生效应，且当局公权力未能有用实施相干律例，听任民间构成地下正当的假象，滋长当代化「救赎、告解」习尚。本研讨开端觉得，当局及宗教界有需要且机会亦已成熟，可开展主动面向的力矫时弊，下列认为给予各界参考。1.当局可颁订各类型嘉奖或激劝办法，提出主动放生计划，包括私有地生态庇护区之设置、私有地庇护区之拜托宗教及学界互助代管与监测、放生后生物行动查询拜访与保育教诲之民间研讨、好事之替换办法或办法、建造放生即送逝世等保育倡议影片或图书等等，依阶段性转变习尚作法，排订工夫表，末了施以赏罚且合营教养施业实施之。2.植物学界等应以实证查询拜访，商量并发布此等放生对台湾生态界之预期损害或危害，以数据或素质论述，遍及向民众见告，尤其先透由宗教界理解，由而杜尽需求面的拓展，钻营缩减至消逝。3.宗教界可宣传放生原义，合营当局各项办法，开展新时期保育与主动放生的好事论。宗教学界可先行开展各类研讨会、公听会等，张扬事实真象，以致主动请求当局合营之流动或任何详细保育内正在之实践。4.民间环保或保育整体可担当媒界或讲授义工，更可合营学界开展研讨查询拜访，由而推行遍及面的民间保育网络及流动。总来讲之，现阶段的放生行动已明显反保育、反放生精义，但看没有出有何没有克没有及改造的来由或实体停滞，环节正在于当局的忽视与疏忽；宗教界及民间保育整体，亦应挺身核心此一迁风移俗的草根保育文化之首创事情，则没有出数年，此一放生美德或将拓展社会新标准。113页参考文献1.祁伟廉、陈恩理、姚和成、王心莹、庄志雄?1991?台北巿万华区台湾野生鸟类销售查询拜访?野鸟2:19～36。2.林晨成?1994?放生的过往、现在与将来，正在《释教的生态观》第一章，国际梵学研讨中间印行。3.陈玉峰?1994a?台湾民间看法的若干声明?汉城《亚太区域永续林业运营研讨会论文集》（付印中）。4.陈玉峰?1994b?〈台湾林业的回首与瞻望──保育角度之批评〉?台湾时报（1994?4?30台教论坛）。
