一、请圣：
南无本师释迦牟尼佛（三称）
门生众等、同心专心奉请、尽虚空遍法界、十方常住三宝。（三请）
我昔所制诸恶业皆由无始贪瞋痴由身语意之所生统统我今皆后悔（三遍）
皈依佛皈依法皈依僧。皈依佛两足尊，皈依法离欲尊，皈依僧众中尊。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟（三遍）
观安闲菩萨。行深般若波罗密多时。照见五蕴皆空。度统统苦厄。舍利子。色没有异空。空没有异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如此。舍利子。是诸法空相。没有生没有灭。没有垢没有净。没有增没有减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。以致无意识界。无无明。亦无无明尽。以致无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有可骇。阔别倒置理想。毕竟涅盘。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除统统苦实在没有虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。掀谛掀谛。波罗掀谛。波罗僧掀谛。菩提萨婆诃。（一遍）
掀谛掀谛。波罗掀谛。波罗僧掀谛。菩提萨婆诃。（7遍）
（各念3遍）南无多宝如来。南无宝胜如来。南无妙色身如来。南无渊博身如来。南无离怖畏如来。南无甘露王如来。南无阿弥陀如来。
一边念佛号（南无阿弥陀佛），一边开端放生。放完物命后，能够继承念诵一些佛号。
1、愿以此好事，普及于统统。我等取众生，皆共成佛道。（此为回向法界，劳苦功高！）
（后面的回向语能够正在本身内心默念）
2、愿以此好事，回向为xxx，祈愿xxxxxxxxx（能够回向为多小我，想到什么回向什么）
《超简朴放生仪轨》时候急促时能够按这个：
1、皈依佛皈依法皈依僧（3遍）
2、掀谛掀谛。波罗掀谛。波罗僧掀谛。菩提萨婆诃。（7遍）
3、放生（一遍念佛号：南无阿弥陀佛）
4、愿望回向
注：《心经》实为佛经之英华，而般若心咒是《心经》的密说部份，还等于大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除统统苦实在不虚，所以任何时候都可以多念。
关于众生的佛性众生的佛性是释教中一个很主要的题目。什么叫众生呢？梵语sattva，即萨。能够由广义与狭义两方面而言。由广义上而言，众生即“众缘和合而生”，《法鼓经》云：“万法和合施设，名为众生。”《大经慧苑疏》云：“众法成生，亦名众生”。如斯看来，众生包罗的规模就很广了，能够说括尽了宇宙万有，由于统统万法，无没有是人缘和合而生。我们普通所说的众生指的是狭义的众生。梵语写作pudgala，补刻伽罗，“人”或“众生”，新译〈玄奘大家译〉称数与趣，数与趣的意义是“没有断地制业，使得没有断地感果”。这才是我们常说的众生。《大乘义章》云：“多生相续，名曰众生。”《法华文句》云：“若言到处受生，故名众生者，此据业力五道轮转还”。《俱舍光记》云：“受浩瀚存亡，故名众生。”《唯识述记》云：“言众生者，没有善理事还。”这众生的规模就小多了。我们能够归纳综合为“有情识的个别”。有胎生、卵生、湿生、化生等。什么是佛性呢？佛字没必要多说，性字之意则是“没有变革”，“通因果而没有改自体为性”。《佛性论》中把佛性分为“住自性性”与“引出性”两种。依“住自性法”开出法身，依“引出性”开出应身、化身。由这里我们能够发觉，佛性兼备体用两方面之寄义，而我们常说的佛性皆有成见，强调了佛性之体－－如来聪慧德行、真如、大菩提种子而疏忽了佛性之用。众生有无佛性呢？还便是说众生是没有是具有成佛的功用，或者说我们现正在具有没有具有成佛的本领。有两种看法。第一种，众生皆具有成佛的本领。我们经由过程三量－－现量、比量、圣言量来评论辩论。（1）现量：什么叫现量呢？《因明大疏》云：“能缘行相，没有动没有摇，自唯照境，没有筹没有度，离辨别心，照符前境，明局自体，名为现量。”《因明进正理论》云：“现量谓无辨别，现现别转，故名现量。”由此能够看出，若想经由过程现量来证实统统万物皆有成佛之本领，我们必需到达佛位，转八识成四智之后方有推断众生有无成佛之本领。《瑜云和县地论》云：“现量证知种性有无，乃诸佛之事。”现正在没法评论辩论。（2）比量：比量便是经由过程我们的思惟，用已知的事物，推测出未知的事物。数学上的证实题之类全是。《因明进正理论》云：“言比量者，谓藉众相而观义”。还还便是说经由过程逻辑推理来证实统统万物皆具有成佛的本领。正在因明三支上说，宗为：统统万物皆有佛性，但因支难以立出，故这是一没法推出的广泛命题，这里还没法评论辩论。（3）圣言量：正在典范上有许多中央，如－－《华严经》云：“统统万物皆有如来聪慧德相。”《涅?经》云：“统统万物定得阿耨多罗三藐三菩提故，是故我说统统万物悉有佛性。”既然佛说“统统万物悉有佛性”，肯定要得此阿耨多罗三藐三菩提，我们相信佛说。别的还有些人引证《金刚经》上的：“全部统统万物之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、如有色、若无色、如有想、若无想、若非有想非无想，我皆令进无余涅?而灭度之。”但这一段经文有争辩，有些人说佛陀这段话是说的菩萨主动救世精力，与众生皆有佛性是两回事儿。第两种：众生没有是个个皆具有成佛的本领。一样经由过程现量、比量、圣言量来评论辩论。（1）现量：免谈。（2）比量：正在《唯识枢要》中有这么一个式子－－宗：所说无性，决议应有因：有无两性，随一摄故喻：如有性者这一个量式中的宗因喻三支全是圣言量中全部的，自然没有是佛经中的原话。说众生皆具成佛之本领无比量撑持，而认可众生个个皆有成佛本领的则有此比量撑持。（3）圣言量：典范中还是有许多中央说众生并非个个皆具有成佛之本领的。如－－《进楞伽经》云：“佛告大慧，有五种性证法－－一、声闻乘性；两、辟支佛乘性；三、如来乘性；四、没有定乘性；五者无性。”《善戒经》云：“无种性人虽复发心，勤行精进，末没有能够得无上菩提。”这本经上说：“无种性人但以人天善根而造诣之。”《涅?经》云：“善须眉，若说统统万物定有佛性，是人名为谤佛法僧；若说统统万物定无佛性，这人亦名谤佛法僧。”经由过程正反两方面的评论辩论，可得出如下结论：就体来讲：统统万物皆有佛性。犹如小麦籽皆可种。就用来讲：一分众生可无佛性。但这粒麦籽太瘪了，种下去还结免没有了籽。若说到佛性，什么时候指体，什么时候指用？这全是没有确定的，要随人缘而娈。有的人听到说有一部分众生无佛性，会有困惑。有些盛德就没有提这么回事儿，主如果担心无种性之人灰心短气，这事实上是没必要挂念的，由于我们基础就没有晓得本身是什么种性，那怕是无种性人，无种性之人的修行是能够包管本身只正在人天善道中而没有到恶道中去的。我们把《涅?经》中的：“若说统统万物定有佛性，是人名谤佛法僧，若说统统定无佛性，这人亦名谤佛法僧”用推理方式默示出来：统统万物皆有佛性－－假〈错〉统统万物皆无佛性－－假〈错〉一部分众生有佛性－－真〈正〉结论：一部分众生无佛性－－真〈正〉为何经论中会说一部分众生无佛性，它为何无佛性？莫非佛法没有对等？法尔如是。况成佛有先有后，莫非有前后还叫没有对等？其实是有前后才叫对等－－因上的对等，佛法本便是正在因上说的！正在逻辑推理上，该如斯分：理论上若认可有成佛种子之众生为一类，就必需为无成佛种子的众生一个位置，能够以如下推理式默示众生：既有有漏种，又有无漏种者－－普通众生。既无有漏种，又无无漏种者－－结论没有成立有无漏种而无有漏种者－－佛陀无无漏种，而有有漏种者－－无种性众生故，无种性众生是必定的一类，至于无种性众生数目有几何，这未可知，况且，有此类没有肯定有此份子。分享到：0
