南无喝怛那哆夜耶南无阿耶婆卢羯帝烁钵耶菩提萨婆耶摩诃萨婆耶摩诃迦卢尼迦耶萨
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那娑婆诃悉陀夜娑婆诃摩诃悉陀夜娑婆诃悉陀喻艺室皤耶娑婆诃那谨墀娑婆诃摩那娑婆诃
悉僧阿穆耶娑婆诃娑婆摩诃阿悉陀夜娑婆诃者吉阿悉陀夜娑婆诃波陀摩羯悉陀夜娑婆诃那谨墀皤
伽耶娑婆诃摩婆利胜羯夜娑婆诃南无喝怛那哆夜耶南无阿耶婆吉帝烁皤夜娑婆诃悉殿
皆漫多跋陀耶娑婆诃
4、后悔业障愿
复次善男人，言后悔业障者。菩萨自念，我于曩昔无始劫中，由贪瞋痴，发身口意，作诸恶业，无量无边;若此恶业有体相者，尽虚空界不可以容受。
初二句总标，十大愿王中，第四种懊悔业障愿，忏是懊悔，悔是清除。梵文忏摩，译名请忍，悔是悔悟，今华梵双举，名为懊悔。意义是：痛恨讨厌自身往日蒙昧，所作各种罪行的行动;今闻佛法，知过而思改过，坐不窥堂，于三宝前，表露往昔的罪行，求哀懊悔，请三宝忍耐其改过之心。自此悔过自新，誓不再造，自然得到三宝加被，清除罪业，以防阻碍学习善法，故名懊悔业障。
众生因为无始以来，迷真逐妄，起惑干业，皆曾经有立功的举动。按照因果定律，必招苦果，所谓：自食恶果，绝对不可以幸免。欲想防止自尝苦果，独一自救的方式，便是反悔业障。
业障有三种，一是烦末路障，二是业障，三是报障。烦末路可分基础烦末路及随烦末路;随烦末路又有大随烦末路、中随烦末路，及小随烦末路三种。大智度论言：「烦末路能令心烦，能作末路故，名为烦末路。」
懊恼障：懊恼使人心神不定，不知道善恶，不分邪正，不明事理，不克不及建证菩提。凡夫因见思懊恼，迷真理空理，障实智菩提;两乘圣人，因尘沙懊恼，迷于俗谛妙有，障便利智菩提;菩萨因无明懊恼，迷中事理，障真性菩提，故名懊恼障。
业障：业障能捆扎众生于九界升沉，不得不摆脱。凡夫由见思苦恼，制有漏业，阻碍学习圣道，系居三界，不得不实慧摆脱：两乘因尘沙苦恼，制无漏业，阻碍学习六度万行，系居化城，不得不利便摆脱：菩萨因无明苦恼，制亦有漏亦无漏业，系居实报土，不得不真性摆脱：总名业障。
报障：众生由业力牵引，接受三土果报，滞留存亡，不克不及证进涅盘。凡夫作有漏善或恶业，报生同居土，受分段存亡，障性净涅盘;两乘作无漏业，报生利便土，受变易存亡，障利便净涅盘;菩萨由亦有漏亦无漏业，报生实报土，受微细变易存亡，障圆净涅盘;总名报障。由三懊恼，障三菩提;由三业障，障三摆脱;由三报障，障三涅盘，故名三障。
苦恼障是惑，众生因苦恼惑而功课，因业而受报;受报时再功课，再招报苦果;如是惑，业，苦三，轮回不息，是以存亡不停，苦恼无量。欲免存亡轮回之苦，必需懊悔。
今言懊悔，先忏懊恼障，由于懊恼是众生的怨贼，能劫夺人的功德法财，能伤害人的法身，能杀害人的慧命，使人漂溺存亡苦海，羁留三界监狱，不得不出离;是以六道连累，四生不停，恶业无边，苦恼无尽。今向十方极微尘剎数佛前，心生厌离，求哀懊悔，誓杀懊恼贼，是名懊悔懊恼障。
次忏业障，业指身口意三业。先忏身三，誓不再做作杀、匪、淫业;次忏口四，誓不再犯妄语、绮语，两舌，恶口;再忏意业，誓断贪瞋痴三毒。由于三业恶因，能招感六道苦果，若不后悔，将轮迥不息，存亡不止，故当后悔，三业恶因，是名后悔业障。
末了懊悔报障，报是果报，三业恶因，报招三涂，苦恼无量，没法幸免，惟有依普贤行愿力，志诚懊悔，始可消弭。如经言：「往昔由无智本领。所制极恶五无间;诵此普贤大愿王，一念速疾皆清除。」诵大愿王便是懊悔，既能懊悔，罪即除灭，得生善处，见佛闻法，是名懊悔报障。
「菩萨自念」以下，是明所忏业之多。业有善业、恶业及不动业，今要忏除，唯与恶业。贪瞋痴是作恶业的恶因，身口意是作恶业的助缘，众生自从无始劫以来，迷真逐妄，执我、法律，引生贪瞋痴三毒。因为三毒策启碇口意三业，身则做作杀、匪、淫;口则妄语、绮语、两舌、恶口;意则贪、瞋、痴。所作恶业，实在没法?计，故说：「发身口意，作诸恶业，无量无边。」若然业的自己，如人间之物质，各有实体，将尽虚空界，亦不克不及容受。
我今悉以清净三业，遍于法界极微尘剎，统统诸佛菩萨众前，诚恳懊悔，后不复制，恒住净戒，统统好事。
此明能忏之相，「遍于法界极微尘剎，统统诸佛菩萨前」，是阐明反悔之境，「恳切反悔，后没有复制，恒住净戒，统统好事」，是反悔之愿。往日因为贪瞋痴等心理缺点，策起程口，作诸恶业，今既知过，恳切反悔，懊悔已往三业没有净，胡作妄为，放下屠刀，立地成佛，誓没有再制，则没有但身没有再制杀、匪、淫等恶业，反而常行放生，助人为乐，严持佛的禁戒。口没有但没有再犯两舌、恶口、妄语、绮语，反而说和乐语，柔善语，实在语，劝勉、激劝等语，乃至张扬演说佛的正法，赞美三宝好事。意没有但没有再为贪瞋痴所惑，反而学习没有贪没有瞋没有痴三善根，增进三业清净，增加统统善法，没有再犯身三、口四、意三等不对，永久住于佛的清净禁戒中，自然灭罪生福，积集统统好事。
佛教人反悔的方式有三种：
一作法忏、便是依法，或如法后悔。如法后悔，必需具有三个前提，一是诚恳，犯法之人，应主动自发，认可本身的不对，决意迷途知返，然后诚恳求后悔。二是举动，诚恳悔悟的人，应策起程口，见诸举动，左袒右肩，右膝着地，合掌殷重，(此是印度礼制，正在中国则搭衣持具，胡跪合掌)称名说罪，然后礼足。三是工具，对上座，对和合僧，或对佛前。如是具足心诚，身礼、口说罪，对和合僧团，或对佛前，求哀后悔，名作法忏，可灭犯戒之罪。
两与相忏、由内具至恳切，外对佛像前，发露反悔，将自身曩昔，或目下当今所作各种错误行为，坦诚发布，求佛证实，誓不再犯。或建礼古德所编成的各种反悔法，如大悲忏，净土忏，地躲忏，水忏，梁皇忏等，或每天星期，或活期七日，七七日，于其中央，坐不窥堂，反悔业障，期感瑞相，如佛来摩顶，忽觉身心泰然等，是名与相忏，能灭苦恼性罪。
三无生忏，亦名实相忏。是危坐正心，应用智能，观无生法，达实相理，统统法本无生灭，罪性亦然，生是幻生，灭是破灭，罪性本空。如观普贤经言：「若欲反悔者，危坐念实相，罪业如霜露，慧日能清除。」所以说：「罪由心起将心忏，心若灭时罪亦亡;心灭罪亡两皆空，是则名为真反悔。」实相反悔，能灭障中道的无明苦恼。
又懊悔有事忏，有理忏，有具足忏三种。事忏有两，一是遵照古德所编各类懊悔法，按期修习。两是依方等经，佛名经所说，先严净道场，燃灯敷座，请供佛像，着新净衣，长斋洗浴，供佛及僧，然后生惭愧心，厌离心，说罪懊悔，名事相忏。
理忏，是观罪性空无所有，不在内外中心，来无所由，往无所住，但由妄图心生，若妄图心灭，此罪亦灭，是名理忏。至于普贤观经所说：日夜六时，对十方佛，及普贤菩萨，遍忏六根，所作之罪，是事忏;若观心无生，危坐正念真如，是理忏。
至于具足忏，则必需具有逆顺十种心。别行疏钞说：先识十种顺存亡之心，认为对治。一妄计人我，起于身见;两内具懊恼，外遇恶缘，我心增盛;三内外既具灭善心事，没有喜他善;四纵恣三业，无恶没有为;五事虽没有广，恶心遍及;六恶心相续，日夜没有休;七覆讳不对，没有欲人知;八虏扈抵突，没有畏恶道;九无惭无愧，没有惧凡圣;十拨无因果，作一阐提;由无始来，若自及他，无没有皆你。次起十种逆存亡心，由后翻破，一明信因果，两自愧克责，三怖畏恶道，四没有覆瑕疵，五断相续心，六发菩提心，七建功补过，八保卫正法，九念十方佛，十观罪性空，若具此者，无罪没有灭。」
佛名经言：「若没有反悔者，大命将尽，天堂凶相，皆而今前，悔惧交至，没有预建善，悔何及乎。当你之时，欲求一礼一忏，岂可更得，众等莫自恃盛年，玉帛权势，放逸自恣。」戒经亦说：「有罪则反悔，反悔则安泰。」是以中国各大森林或佛学院，每隔半月，进行布萨，等于发露反悔。布萨之日，由长老上座诵戒，群众下座恭听，一旦觉察于半月中，举动冒犯任何一条戒律，即于诵戒终了时，向长老及群众率直公开本身所犯的不对，恳求群众准予反悔，誓没有再犯。而今释教集体，已很少诵戒，至于肯率直公开认可本身不对的人更少。
如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生苦恼尽，我忏乃尽。而虚空界以致众生苦恼不行尽故，我此反悔，无有穷尽。念念相续，无有连续，身语意业，无有穷尽。
此总结誓愿无尽。由于普贤行愿，是称性而建，不光事忏，并且由事入理，法性周遍，行亦周遍，故能一忏统统忏，直至「虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生懊恼尽，我忏乃尽。」而当今「虚空界，以致众生懊恼，弗成尽故，我此反悔，无有穷尽。」且尽将来际，「念念接踵，无有连续，身语意业，无有疲厌。」
5、随喜好事愿
复次善男人!言随喜好事者，全部尽法界虚空界，十方三世统统佛剎，极微尘数诸佛如来，由初发心，为统统智，勤建福聚，没有吝身命，经没有可说、没有可说、佛剎极微尘数劫，一一劫中，舍没有可说、没有可说、佛剎极微尘数头子手足。如是统统难行苦行，圆满各种波罗蜜门，证进各种菩萨智地，造诣诸佛无上菩提，及般涅盘，分布舍利，全部善根，我皆随喜。
初二句总标第五大愿，随喜好事之名，随是随顺，意没有违逆;喜是欢乐，心没有讨厌。但凡见闻别人所作巨细好事，以致一毫之善，一尘之福，悉皆随顺欢乐赞美，没有生妒忌心，无破壤意，故随喜好事，能作废人的妒忌心。
上文是总出随喜好事之妙境。一切尽法界虚空界，是约横遍的地方恢弘;三世，是约竖穷之时深远;统统佛剎极微尘数诸佛如来。是显所随喜诸佛浩瀚。由初发心，是说诸佛的因心;为统统智，是诸佛发心建行之目标。由勤建福聚，至证进各种菩萨智地，是说诸佛因中建行的好事;成绩诸佛无上菩提，及般涅盘，分布舍利。是说诸佛果上好事。我皆随喜，是明能随喜的心行。
统统诸佛，未成佛之前，皆是凡夫，但因有机会面佛闻法，或亲近善常识，信知佛性本具，皆得作佛以后，即发菩提心，勤求佛道。但欲成佛道，并不是弹指之间，也许成瓣。故自打最初发心建行，直至取得统统智的佛果，于其中心，勤建福聚，精进没有懈，乃至没有惜身命，经没有可说、没有可说、佛剎极微尘数劫的好长时间，建习六度十度等诸波罗密，于一一劫中，所舍的头子手足，实非数字也许表达，故说：「舍没有可说、没有可说、佛剎极微尘数头子手足」。
其修行工夫之长，捐躯命之多，如同心肠观经中所说：佛于往昔，作雪山孺子，为求半偈而捐躯;为萨埵王子，捐躯救虎;为六牙象王，自投猎者;作圆满福智王，救济眼晴;为金色鹿王，捐躯求道;作慈力王，施五夜叉;作庄重王，施妻无咎;为最上身菩萨，曾施头子髓脑，如是统统，难行苦行，广如菩萨本行经所说。
「圆满各种波罗密门」，是指六度、十度，和十万八千波罗密，悉皆终究圆满。菩萨由各种波罗密门之行门，证进住、行、向、地、等觉诸位，以致终究圆满佛果统统种智，谓之：「证进各种菩萨智地」。圆满各种波罗密门，是福德具足;证进各种菩萨智地，是智能具足。福德智能，皆圆满具足，故能「成绩诸佛无上菩提」。无上菩提，便是统统种智，圆证佛果三德，圆具佛果三身，两果中属于智果。
「般涅盘」，等于进涅盘。大般涅盘经言;「如来法身，非是涅盘，若但般若，亦非涅盘，可是摆脱，亦非涅盘，我今为众生故，安住如是三法，进于涅盘。」可知住于法身、般若、摆脱三德秘藏，受用常乐我净，即名般涅盘，非一定要进灭，方名涅盘。两果中，属于断德，今言分布舍利，等于进灭。
「舍利」是梵语，译名灵骨。有二种：一是法身舍利，指佛所说的十二部经;二是色身舍利，等于佛进灭后，焚化色身所得的舍利。无论是法身舍利，或是色身舍利，众生企盼星期，皆可灭罪生福。故诸佛圣人，由大悲熏建，遗留舍利，普令众生，星期扶养，名「分布舍利」。
「一切善根」，归纳综合佛因中建行，所阅历佛剎极微尘数劫，尽空遍界，所建佛剎极微尘数浩繁的好事，和果上所证无量无边的佛道好事，普贤菩萨，悉皆随喜。
据西域记说：释尊进灭，人天悲戚，盛七宝棺，以火光三昧力，焚化色身，得舍利甚多。那时印度八国国王，备兵而来，争夺舍利。帝释诸天天王言：天当有分，勿得力竞;时阿那婆答多龙王亦言：我等亦应有分，若以力与，恐众非敌。因将佛舍利，共分三分，赐与诸天，龙王，及人世。八国国王，共分人世一分，各将返国，建塔扶养，后无忧轮王，使诸鬼神，分为八万四干赤壁市。中国境内，除佛牙外，共有十九塔。如是分布舍利，皆为好处一切万物，令终法众生，得瞻舍利者，灭罪生福。所谓：「生有益于时，逝世有利于后」。释尊该当之无愧。
及彼十方统统天下，六趣四生统统品种，全部好事，以致一尘，我皆随喜。
此是随喜六趣众生的好事。六趣，等于六道;四生，指由胎、卵、湿、化所生的众生。人间天上，推行佛之五戒十善者，固然应当随喜其好事。至于三恶道众生，苦不可言，无善可陈，若何随喜?答：三恶道众生，虽然苦恼无量，但未堕恶趣之前，或属天界，或生人中，大概曾干好事，已种善恨;三涂苦尽，当生善处，即使其善根菲薄，如同一尘，亦当随喜，故言：「一切好事，以致一尘，我皆随喜。」
十方三世统统声闻，及辟支佛，有学，无学，统统好事，我皆随喜。
此是随喜两乘好事。因闻佛声，而悟四谛理，起利便行，(五停心，别相念，总相念，热，顶﹐忍，世第一)得进见道位，断三界八十八使，辨别苦恼，见惑净尽得须陀洹果。次断三界九地俱生苦恼，思惑净尽，即证阿罗汉果。
见惑，指众生各种妄图固执，即身见、边见、邪见、见与见、戒禁与见等离别懊恼，小乘俱舍论，就其迷理不同，分为八十八使，此是迷四谛理性而起之惑，其性灵敏，故又名五利使，属于众生看法上离别懊恼，见道位顿断。
思惑，指众生思想上所发生的懊恼，即贪、瞋、痴、慢、疑等五钝使。前四种是迷执人间事物，而生起的懊恼，后一种是就四谛理，而起的懊恼，其性缓慢，因名五钝使。俱舍论依三界九地，将思惑分为每地有九品，九地共有八十一品，修道位渐断。
修道位断欲界前五品思惑，名两果向;断第六品思惑，名斯陀含，得一来果。断欲界第七第八品思惑，名三果向;次断尽欲界，九品思惑，名阿那含，得不还果。再断上两界(色、无色界)八地七十两品思惑，断至七十一品，名阿罗汉向;断尽七十两品，得阿罗汉果。
以其皆因闻佛音声而得悟道，总名声闻。前三果四向的圣人，仍在修学阶段，皆名有学;独阿罗汉果，梵行已立，所作已办，真穷惑尽，不受后有，得名无学。
声闻有三种：一声闻声闻，因闻佛音声悟道而得声闻果，因果俱同，名声闻声闻。两缘觉声闻，因是缘觉，果得声闻，名觉缘声闻。三菩萨声闻，因是菩萨，果是声闻，名菩萨声闻。
辟支佛，译名缘觉或独觉，生遇佛世，因闻十二人缘之理而憬悟者名缘觉，生在无佛之世，因观外物，生灭无常，所谓：「春观百花开，秋观黄叶降」，自生觉解，得证道果，名独觉。
此亦有三：因是缘觉之因，证缘觉之果，名缘觉缘觉。两因是声闻，果成缘觉，名声闻缘觉。三因是菩萨，果成缘觉，名菩萨缘觉。声闻取缘觉，合名两乘，同证摆脱，有大好事，能为人间众生作大赤壁市，故说：「全部好事，我皆随喜。」
统统菩萨，所建无量难行苦行，志求无上正等菩提，宽大好事，我皆随喜。
此随喜菩萨的好事。「统统菩萨」是因人，「所建无量难行苦行」是因行，「悉求无上正等菩提」是果德。统统菩萨无不志在成佛，是以由初发心，直至证得菩提，于其中央，履历五十五位真菩提路，广建苦行。难行能行，难忍能忍，顿悟渐建，由劣至胜，不管粗妙巨细之行，皆是成佛之因，皆有泛博好事，皆应随喜进修。是以普贤行愿，对菩萨所建统统好事，亦悉皆随喜。
如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生懊恼尽，我此随喜无有穷尽，念念相续，无有中断，身语意业，无有疲厌。
是总结随喜好事之愿，无有穷尽。华严经言：「复次憍户迦，三千大千疆土，满中海水，与一发破为百分，以一分发，滴与海水，可知滴数，是随喜福，末不可数知。」
法华经随喜好事品，亦明随喜之好事，宽大无边，无有穷尽。今普贤菩萨，以其无边愿行.不光随喜佛好事，与此同时随喜六趣四生，两乘圣人，及大乘菩萨所建统统善根，统统好事。随喜之境，宽大无边;随喜之心，应有尽有，其所得好事，自然不可胜言。况且更尽将来际，念念相续，无有连续;身语意业，无有疲厌，则其好事之大，之多，之胜，唯佛能知。
随喜好事，既不用钱，又不吃力，但见人善，心生欢欣，出言赞美，即是好事。惋惜人世，不耐他荣的人太多，通常自身不建，而恶别人之建，见别人造诣，心生吃醋，乃至烂言诽谤，设法破壤，导致人世节外生枝，停滞重重，若何怎样。
6、请转法轮愿
复次善男人，言请转法轮者，一切尽法界虚空界，十方三世统统佛剎极微尘中，逐一各有没有可说没有可说佛剎极微尘数广大佛剎，逐一剎中，念念有没有可说没有可说佛剎极微尘数统统诸佛，成等正觉，统统菩萨海会盘绕。
轮是所乘，能诠有教理行果，所乘有巨细之别，以名句文之教，诠巨细乘之理，使人闻而生信，因信而解，因解而行，因行而证果，如轮之扭转不息，名转法轮。今以普贤广大行愿，请佛转法轮，是愿佛以各种便利言辞，演说大乘正法，使未知者知，未信者信，令无量众生，闻教生解，依解起行，因行而证同于佛，是名：请转法轮。
若依小乘教言，轮有五义。
一速疾义：转轮圣王之轮，能速疾扭转不已;喻佛说法，能令众生，速生圣智，疾得摆脱。
两与舍义：转轮圣王之轮，能舍此与彼，即从赤壁市而至西州等;喻佛说法，能令众生，舍苦谛而与灭谛，舍集谛而与道谛等。
三降伏义：转轮圣王，所到之处，能令臣民回伏;喻佛说法，能令众生，圣智生起，降伏心中懊恼。
四镇摄义：转轮圣王，威摄世界，弹压群匪，令境内劫贼没有起;喻佛说法，能令众生，生起圣智，内断见思惑，外镇歪门邪道。
五反转展转义：轮王之轮，能上下反转展转不已，飞翔自由;喻佛说法，能令众生，圣智生起，断见思惑，飞越三界，趣向摆脱圣道，转染为净，转凡是成圣，转存亡成涅盘。
若以大乘教释，轮具四义：
一圆满义：轮具毂辐辋，其相圆满;喻菩萨闻法修行，具足戒定慧三，速证圆满佛道。
两摧坏义：轮所经处，能摧毁地上统统波折瓦砾;喻菩萨闻法修行，能摧毁心中苦恼沙石，撤消圣道阻碍。
三镇止义：轮能弹压阻挠外物;喻菩萨闻法修行，进入见道，由观行力，阻挠妄图，断见思惑，镇伏无明。
四不界说：轮可赤壁市，不定逗留;喻菩萨闻法修行，朝上进步菩提，于其中央，由见道进入修道，由修道趣登十地，起慈悲心，教示利喜，令一切万物，共趣佛道。令正法展转撒布，如轮之滚动不已，是名转法轮。
若以能转言，转法轮等于展转教授，如已往佛，传至此刻佛。轮是所转，佛是能转，以能转之佛，往推进所转的法轮，令正法暂住于世，名转法轮。
「一切尽法界虚空界」以下，是明劝请之境广阔周遍。其中有两重无尽，一是佛剎无尽，二是诸佛无尽，皆以「没有可说、没有可说、佛剎极微尘数」以描述其多而无尽。
「统统诸佛成等正觉」，是果人;「统统菩萨海会盘绕」，是因人。佛是主，菩萨是陪;佛剎是依报，佛菩萨是正报。若主若陪，若依若正，皆无边无际，正显现主陪依正，圆融无碍，并且无边无际。
而我悉以身口意业，各种便利，殷动劝请，转妙法轮。
此出其能请之人。悉以身口意业，是三业清净。心里恭顺热情，是明意业清净;作礼环绕，长跪合掌，是身业清净;殷动劝请，转妙法轮，是口业清净。
释尊初成正觉，于三七日中，演说华严大教，教养法身大士后，独坐思惟;「我所得智能，细微最第一;众生诸根钝，着乐痴所盲，如此之等类，云何而可度。」(见法华经)惟有缄默而住，复念曩昔诸佛，常得梵王劝请，方转法轮。因而放白毫光，远照三千芸芸众生，事先娑婆天下主螺髻梵王，承佛威力，即取六十八拘胝公共，往诣佛所，作礼缭绕，以偈赞佛，周到劝请，佛转法轮，时佛缄默。
其他诸梵王帝释，继而次序递次重请，如法华经言：「尔时诸梵王，及诸天众，家属百千万，敬重合掌，礼请我转法轮，我即自思惟，若但赞佛乘，众生没在苦，没有克没有及信是法，破法没有信故，坠于三恶道，我宁没有说法，疾进于涅盘。寻念已往佛，所行力便力，我今所得道，亦应说三乘，……。思惟是事已，即趣波罗奈，诸法寂灭相，没有可以言宣，以便当力故，为五比丘说，是名转法轮。
释尊于鹿野苑，为憍陈如等五比丘，三转十二行法轮。初说：「此是苦强迫性，此是集招感性，此是灭可证性，此是道可建性。」是名示转;次说：「此是苦汝应知，此是集汝应断，此是灭汝应证，此是道汝应建。」是名劝转;最终说：「此是苦我已知，此是集我已断，此是灭我已证，此是道我已建。」是名证转。苦取集，是人间迷因迷果;灭取道，是出人间悟因悟果。合世出人间，二重因果，名四谛法。
佛说此四谛法，名转四谛法轮。此四谛理，虽对五比丘等，小乘根性众生而说，但其理通于大小乘统统佛法。故赤壁市宗依涅盘经圣行品所说，安立四种谛理，以合营躲通别圆四教。
一是生灭四谛：谓苦集两谛，依人缘生，灭道两谛，亦由人缘建道，以其有生灭，有建证，因名生灭四谛。归纳综合释尊说华严后十两年中，所说：四阿含等诸经。正教声闻，傍教菩萨，属于躲教摄。
两是无生四谛：谓灭谛原无生灭，而苦集道等，皆人缘生法，如幻如化，如空花，如水月，本无自性，当体即空，空故无生，因名无生四谛。包罗佛说阿含后之八年中，所说维摩，胜鬘等方等经，正教菩萨，傍化两乘，属通教摄。
三无量四谛：谓众生之苦无量，众生之苦恼无量，菩萨所建对治秘诀亦无量，众生性具诸法亦无量，故名无量四谛。概包佛说方等后，两十两年中所说诸般若，别对菩萨，说无量秘诀，取两乘共或没有共，属别教摄。
四无作四谛：是对上根利智菩萨说，事理圆融的中道实相理，显佛性本具，谈法性常住，因其说苦恼即菩提，不必断集修道的做作;因说存亡即涅盘，不必灭苦证灭的做作，故名无作四谛。是继佛说般若后，于末了八年中，说法华、涅盘诸经，属圆教摄。
释尊继于鹿野苑，初转生灭四谛法轮以后，次转无生四谛法轮，无量四谛法轮，最后转无作四谛法轮。昔人颂言：「阿含十二方等八，二十二年般若谈;法华涅盘共八年，华严最初三七日」。释尊岂独于八十年中，恒转法轮，与此同时兼顾千百亿，于十方天下，坐道场，成正觉，转法轮，度众生，故华严经言：「毘卢遮那佛，愿力周沙界，统统疆土中，恒转无上轮」。
如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生懊恼尽，我常劝请，统统诸佛，转正法轮，无有穷尽。念念相续，无有连续，身语意业，无有疲厌。
此总结请转法轮之大愿无尽。普贤菩萨，以其殊胜愿力，不只劝请释尊一人转法轮，与此同时普皆劝请，十方三世，尽空遍界全部诸佛，恒转法轮。所请之佛无尽，能请之心亦无尽，念念相续，无有连续，身语意业，无有疲厌。
大乘佛法正在现今的中国如日方中，我们有幸生正在中国，品尝到大乘佛法的甘露。师兄们还全是真正的佛门生，学佛皆很是精进，还皆积极参加种种放生护生流动。
这都是很好的。可是我们身旁的放生护生，您注意到了吗?这一些，大家都能保证，却被大家轻忽了。
下面略举几例：
(一)皮草业背后的实情。
当您脚蹬皮鞋，身穿皮衣、皮草，挎着皮包，迎着早霞，最先夸姣的一天时，您可曾了解皮草业背后血腥的实情?小狐狸正在饮泣“我只有一件衣服，请没有要把我独一的一件衣服拿走”、被剥完皮的浣熊抬起它鲜血淋漓的头正在凝望它的皮毛，它抱恨终天啊!
我们少穿罕用皮质用品，就能够少一个植物受剥皮之苦!这便是我们身旁的放生护生。
(两)燕窝的实情
大师皆以为燕窝是高等补品，能够永葆芳华。世人愚痴，不晓得衰总是永久的自然规律，竟然妄图芳华容颜稳定。更有甚者，把燕窝当做上等补品扶养法师。却不晓得燕窝的背后，有几多母亲心伤的眼泪。母燕临产筑窝，它吐出胃中黏液，用满身的精华为孩子搭建燕窝，采窝人为了获得燕窝，直接把燕卵摔碎、乳燕摔死，父母鸟在旁边飞来飞去悲鸣，那景象悲戚极了。燕窝怎能是素品呢?请不必要拿燕窝扶养法师，陷法师于不义。
截止食用燕窝和燕窝成品，这也是我们身旁实打实的放生护生。
(三)渺小的物命还不可以戕害。
这是一个经常被爱心人士疏忽的题目，那是关于渺小的物命还不必要损害。莫认为小动物没有情绪，您可曾知，小动物被人杀伤或打坏，它们的怙恃、兄弟、姊妹、后代等，不知道该有何等心痛呢。《警心录》的一个故事：古时候，有一姓鲜于的眉州人，他由于要合一味药，将一只蝙蝠研成细终，和在药剂中。这时候只见有数只还没有开眼的小蝙蝠，飞来围聚在药剂上，这大概是他们意想到“母气”而找来的吧!
放生，不光是放那些鱼鸟龟鳖，关于脚下的小虫、小蚂蚁、小蛾子，也要敬服。“扫地恐伤蝼蚁命，敬服飞蛾纱罩灯”，这也是我们身旁实打实的放生护生。
(四)夏季，请为小鸟一把米。
夏季是干涸的，是没有食品的。都会中我们普遍的鸟类，如麻雀、野鸽子、喜鹊等，会因气温变冷，没有食品而死，尤其是雪后，冻死饿死的鸟类更是数不胜数!您的一把小米，能够救活无数物命。这也是我们身旁确确实实的放生护生。
(五)吸烟、饮酒的伤害您知道吗?
吸烟的人，逝世后会堕入黑烟天堂，喝酒的人，将转生饮铜液之天堂。吸烟喝酒人，不但自个要堕天堂，乃至通常与其饮一山谷水的人皆将被连累到天堂中。具体请看赤壁市乐夏嘉措著，索达吉堪布译《烟酒杀生的过患》。
没有抽烟，没有饮酒，这还是我们身旁实打实的放生。没有光放生了您自身，还放生了您身旁无量无边的众生!(今世释教网--放生网)
