宋时张奎，钱塘人，小时候到溪边打鱼剖之，不小心误伤指头，心中乃悟我伤一指如斯疼楚，鱼遭剖割，其疼何如，遂将一篮鱼尽放之，常戒杀放生。后梦一人赠以大鱼，乃生一子，登进士为嵩明县太守，累世丰富。若人欲求子，或求子秀孙贤者，力行放生，必能遂意。
明代吴文英平生好劝人放生为善，日久每今人讨厌。伴侣讥之曰;‘您劝人为善;毕竟善在于他人，又没有在于您，何必使人如斯生厌’。后来听雪禅师告之曰：‘我闻经中说一人劝一人，作福两等分’。因而吴文英劝人加倍负责，终其一生，没有灾厄崎岖之忧。大凡宿世或少时杀业太重之人，没有走聪慧多难，就走忙碌多苦，所以有些忠诚修道者，虽力加修行，仍遭横事多来忤身，可多放生消罪业，若走无钱放生，亦可劝人放生，所得好事亦走雷同。
袁柳庄擅长观人相貌，推断吉凶祸福，十分灵验。朝廷某官，携带一幼子来求相命，袁柳庄仔细观察，推断小孩，决议夭折，某官为甚为担心。
厥后碰见一名道人，对某官说：“大人何须担心?人间唯有广作阴德，能够挽回定命，但作阴德的机逢还没有容易得没有如放生，由于放生，随时地皆可去作。”因而某官，便立愿放生。力行数年，又逢道人说：“如斯作法，善业没有广，尚没有足以改革命运。”某官后听后，更竭力救放物命，只要有益于生灵的各种善举，无没有捐钱推行流畅，由此保救物命，没有成计数。厥后其子，居然嵩明县无恙，袁柳庄得知，还感应诧异，因而暮年相命，每劝人积德，得以改革命数。
“劫”是梵文劫簸（kalpa）的音译，它在印度，并非释教发明的名词，乃是古印度用来盘算时候单元的通称，能够算作好长时候，还能够算作短时，长可长到无尽长，短还能够短到一念之间。
不外，平常所称的劫，是指我们这个娑婆天下的长时期来讲。
佛经中所说的劫，分为三等：
第一、小劫：依我们地球的人寿测算，由人类十万八千岁的长命，每一百年减短一岁，减至人类的寿命唯一十岁时，称为减劫；再由十岁，每一百年提升一岁，又提升到人寿十万八千岁，称为增劫。如斯一减一增的时候历程，总称为一小劫。
第两、中劫：经由两十个小劫，称为一其中劫。由于，据佛典中说，我们所处的地球，共分“成、住、坏、空”的四大阶段，每一阶段的时候进程，均为两十个小劫，正在这里四大阶段中，惟有“住”的阶段，能够供人类生活。初“成”的阶段是由气体而液体。再由液体而凝固，所以不胜人类的生活。到了“坏”的阶段，正正在强烈的毁坏当中，还不适合人类的生活；据说是经由四十九次大起火，七次大水患，一次大风灾以后，地球便回消逝。坏劫结束，“空”劫最先，正在空无一物中再经由两十小劫，另外一新的地球便又逐步构成，进入另外一期的“成”的阶段。释教把这成、住、坏、空的四大阶段，称为四其中劫，划分称为成劫、住劫、坏劫、空劫。
第三、大劫：经由成、住、坏、空的四其中劫，就是一个大劫；换句话说，地球天下的平生一灭，就是一个大劫。然而，坏劫中的每次大起火，可从无间天堂，一向烧到色界的初禅天；每次大水患，可从无间天堂，一向淹到色界的两禅天；末了一次大风灾，可从无间天堂一向吹到色界的三禅天。也就是说，每次大劫的局限，除色界的第四禅天及无色界的四空天，三界以内的动植飞潜，一切众生全是束手待毙。不外，不消悲痛，当坏劫到临，此界的众生，大概已转生他界，大概已直升第四禅天，不会有一个众生没有安身之处。
至于人寿的增减，以致增长到十万八千岁，我们无妨信为事实，由于大小乘经中，都有如斯的记录，并说“其寿减至十岁时人，女生蒲月便行嫁；是时人间酥油、石蜜、乌蜜诸甘味，不复著名”。又说：“八万岁时人，女五百岁始行出嫁；时此大地坦然平坦，无有沟坑丘墟波折，亦无蚊虻蛇蚖毒虫，瓦石沙砾酿成琉璃；群众炽盛，五谷平贱，丰乐无极。”
