我接触梵学是正在本人的生活、事情、情感皆极端不顺，乃至可以说百事不顺的情况下开端的！！因为正在前提十分不成熟的时分，靠东挪西借借的一些钱办了个所谓的“公司”，到2000年曾经债台高筑，基础没有办法保持下去了。情感层面则越发是大惑不解，本人觉得曾经好象走到了人生的“死胡同”！那段时候，除靠上彀打发时候以外，真正领会到了什么是以日为岁，时候好象变得无限的冗长.......因而，就开端正在网络给人“算命”（正在网络看的命例至少有上千个），那一段时候靠正在网络上面给人“算命”来保持本人最基本的糊口生涯，可是仍旧很坚苦！
正在如许大批的算命进程中，很激烈的感受到，一个人的命运的轨迹就犹如已编好的电脑步伐一样，拥有很明显的趋向！由此就常常被许多越发深层次的题目困扰着，比方，某个人为何会正在这个时辰出生避世？？为何会出生正在这个中央？？为何会是这个八字？为何有的人无往不利而有的人却艰巨窘迫？为何每个人的命运不一样？为何不异的8字的人命运却不必定不异呢？？为何人家是亿万富翁仍旧有如许或那样的贫苦和痛苦？......最起头，对这一些题目百思不解，正在探索这一些题目的进程中经一个伴侣先容，本人有幸接触和进修了梵学，这才真正找到精确的谜底！
人的命运完整可以用四个字注释：因、缘、果、报（简称：因果）。这正是：“欲知宿世因，此生受者是。欲知下世果，此生作者是。”只要大师可以静下心认真学习有关典范就一定会找到谜底，比方《佛说轮转五道罪福报应经》《地躲菩萨本愿经》等等典范对此都有很具体的注释。正在这特别向大师特别推举jingkong法师主讲的《地躲菩萨本愿经》讲和他老人家正在深圳凤凰卫视报告的《了凡是四训电视弘法讲记》，坚信大师认真学习后对“因果”会有比拟明白和深刻的熟悉的！
岂论您知没有晓得，还岂论您信赖没有敢信赖，因果纪律皆一向始终存正在着！并每时每刻正在影响着我们！而当我们通过进修梵学，正在掌握因果是怎么回事情后，我们才有大概主动的应用这个纪律往真正的改良命运！由于晓得而且信赖了恶因必得恶果后，我们就该当诸恶莫干；由于晓得而且信赖了善因必得善果后，那我们自然就该当众善推行！若是我们真正能够干到“诸恶莫干，众善推行”，那末，改良命运还就计日而待了！！！我们正在掌握因果是怎么回事情后，就能够用这个思绪来调查和阐明许许多多的事情。比方，我正在没有进修梵学之前，干任何事情全是极度困难、极度没有顺的。我还曾认真的阐明过自身的八字，比劫强旺而财星没有现，那样的八字表现出来的信息是赢利困难、婚姻没有顺的，而事实还确切如斯！尤其是情绪层面，说出来人人皆大概没有容易信赖，我已经取60多个女生相过亲（这个没有任何浮夸，完整完整是实正在的！！），可是到今朝已经37岁了结仍旧未婚。而由表面的现象来看很难以注释，由于由我本身的基本情况来看该当能够说是“比上没有足，比下有余”，可是正在取那末多的女生晤面后却经常难以保持多久就摸头没有着的没有下文了。。。。这个若是由“因果”这个思绪来阐明，就很轻易注释了。那是------邪淫是因，今朝我那样的履历便是果！这个邪淫的因，很大概是正在我的宿世就已经种下了（这个由我的八字带有婚姻没有顺的信息能够看出来），而且这个恶的习惯正在我此生仍旧有很激烈的影响力。正在没有学佛之前，我已经爱好看黄色网站、还是有手淫的习惯，见了漂亮点的女生就经常心高气傲等等荒诞的恶习。。。。这类邪淫的果报便是情绪、婚姻难以顺遂！正在没有学佛之前，对这一些邪淫的熟悉很没有敷，以为只是一个人的没有良习惯罢了，哪晓得这邪淫的结果是那末的恐怖，邪淫是最折福的！有邪淫习惯的，经常会正在人很没有如意很忧郁的时间最轻易发生邪淫，想靠那些邪淫的体式格局来宣泄，而越那样就越会没有顺，越没有顺就越轻易发生邪淫，常人通常就堕入那样一个恶性循环中而一落千丈。我们正在掌握因果是怎么回事情后，就能够主动的应用这个纪律往真正的改良命运！比方，针对邪淫，我们能够将邪淫的恶果和伤害尽大概告知人人，以此来抑恶扬善，那样建善因则必有善果！！
梵学学富五车，真的真的是最高最完全的聪明啊！我们进修梵学重如果要真正依教推行！每个人能够按照本身的根性来挑选修学的秘诀，而我本身的做法是：大批浏览先贤盛德们的开示，以此来破疑生信！正在此基础上，尽统统也许宣扬推行梵学，现在我按照网络正在一些大的论坛上面创办的一些专栏的点击率曾经超越20几万了。而且，一向保持诵经念经和放生。放生为消宿业第一快速法，放生便是积最大的福，放生便是行最大的善，积福积德，全部好事，莫过于放生。放生的好事最大，既直接又快速，改变命运的力气最为明显。放生便是转移命运大难的大活动。放生三施俱全。放生恰是我们长养慈祥，灭罪消愆的最好办法啊。正在学佛后，每当碰到比较大的坚苦的时间，我就加大放生的量，而通常正在放生后，那些坚苦就被无形的化解了，这个真的百试不爽........
我学佛的领会，正在06年我写的那篇文章中曾经向大师报告过了，这里再简朴的先容一下：我由05岁尾起头进修梵学，到06年下半年，事情层面就发作很大的改进，由赋闲到很快成为一个公司的业务负责人，这是一个很大的改进！本年（07年），本身感到事情层面的时机越来越多还越来越大，虽然豪情层面仍旧没有实质性的进度（这个跟本身正在这里层面的业障重有关，改进大概还需要一个历程）。我深信，只要我们真正依教推行，真正努力干到了“诸恶莫干，众善推行，自净其意”，那末，就完全可以改进本身的命运！
台中市放生文化的开端研讨
陈玉峰
（静宜大学通识教育中心传授）
释教取社会关心学术研讨会论文集
(pp99-113)
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台中市放生文化的开端研讨陈玉峰
摘要快要50年来的台湾保育履历了四大阶段，现阶段正处于抵触期间，还恰是保育草根化、生活化、本地文化化的过渡时段，放生文化的题目即为实例之一。本研讨以寺庙电访及鸟兽店监测，到场放生运动视察及相干人士之深度访谈得知，台中市现阶段具有放生举动的寺庙至少有21家，占抽样102家数之二成，进而估知台中整年至少有100次放生举动，年运用放生鸟正在10～60万只之间；此一放生举动，不管业者或局部放生施行单元，皆已发觉其矛盾性，但流俗之常民救赎举动或为今世文化之特性，组成反保育的内正在缘故原由，法律暨施行应针对此等弊端施以替换计划，一些倡议由是而提出。
壹、媒介一个国度对其自然资源的操纵体例，除取决于政治目标或政策以外，亦受到该国分歧文化或哲学的靠山，和汗青事件的人缘际会所摆布，近世以降，国际间的互动关系则跃居更主要的危害因素，台湾自没有破例，其保育的内在亦充分反映受到此等政治力、文化气概及汗青人缘的牵引，出现较着的阶段差别，由荷兰时期打猎的收成生息计谋，明清时期对丛林及自然资源涣散虚耗型的伐采，和小农整地或屯垦的农业化转化，经日治时期的计划性林业运营，到国府治台的政策性打劫，新近十余年来，已由政治性破损转变为群众文化性对自然的摧毁，代表性的实例即农业上山及齐面性维生体系的衰退（陈玉峰，1994a）。至于如放生的民间举动或习惯，虽然是齐面临自然资
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源滋扰或损坏的小部分细节，却泄漏出文化性盘根错结的纠葛取内正在重大的反保育情境。现正在，台湾的保育约略由四股力气相牵，还便是官方政策或法律、学界及业界、非当局民间组织(NGO)和国际舆论及其构成的政治性、经济性制裁效应，后二者乃是晚近才渐次突起的自发性力气。以国府治台48年来而论，台湾保育可再分为四阶段，即保育的挣扎期间（1950年代）、黑暗时代（1960～70年代）、胎动期间（1980年代）和正式辩论期（1990年代），估量到21世纪才得以进入保育的经营管理期间（陈玉峰，1994b）。保育的挣扎期间系指“抨击国策”下，消减中国来台有识之士的谔谔真言的历程；黑暗时代即“以农林培育工商”的丛林大损坏阶段；保育看法及政策的胎动期间系以“菁英主义”、“由上到下”的国家公园活动为出发点，终至农委会、修建署及环保署的“保育三国分治”之分权完成。真正民间的保育胎动则晚至1986年的丛林活动；1990年代以后谓之“保育的反动期间或正式辩论期”，还便是由上一期间的看法引介，渐次转换为实务辩论，且能够民间自发性保育取经建开辟、国际压力下的各项辩论为目标，预期案例为黑面琵鹭事务、阿里山公路沿线滥垦事务、南北都会公园活动、国际经贸制裁等等，显现草根之保育已继被动式的污染公害活动以后，蔚为新兴潮水。“然而，这不意味台湾已建树保育文化，很多反动取不幸正自各类层面直扑而来。1991年以降，犀牛角、虎骨案正在当局昏瞶、不知道应变，且最最致命者，视保育为宣扬作秀的忽视中，恶化为本年之培利报仇制裁，且至今权杖者所顾虑的系经济问题而非保育文化。再者，齐台生态系最最严峻的悲剧，即违规农业上山、维生体系瓦解而朝不保夕，地盘的病变如茶、槟榔、高冷蔬菜、菜园、小木屋、高尔夫球场、芥茉、渣滓掩埋场、宅兆、道场、游乐场、野钓野营区无远弗届、所向无敌，但为政者无能还不肯处置此等“冲犯”民意的齐
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面性地盘违规案件；部门群众汲汲长久近利的作为，更到处吐露“没有明日”的心态；少数所谓环保集体现正在呈现出沦为环保署或特定机关、政要的合伙人或打手，并没有是晨向处理台湾窘境而付诸行动取心力，而系晨“分我杯羹”迈进，此一趋向没有但树立民间NGO取官方互助极坏的典范，对地盘及环境事务充其量又构成“消费者”的脚色。九○年月以后的统治技能精进没有凡，政治上施行“大师一同烂”的本“土”化政策，且过于“政治会合”、“中心会合”的现象，导至多元文化难以健全发展，几近于完整阙如的保育文化，正在后天没有良、后天失调的没有幸下，踟躇颠踬。而林地退守，残余的高山尽岭区域，却听任都市化、麋集高度使用化的形式直捣黄龙，水资源求助事务势必随时发作，故可猜测此一年月势必是保育取反动的烽火各处，但自然保育的初步竟然是植物豢养、喂食、放生、皮草等等“人”事！惟猜测将如公害污染处理的速率，十年或可推展至健全运作”（陈玉峰，1994b）。事实上，世界上保育思潮殆亦阅历四大条理的演化，还恰是自我中间、社会或文化本位、人本中间以致生态中间，保育的精义并没有是要回归古文明，还没有太可能回复为人类及地球已阅历过的任何阶段。诚如地球生界现正在信赖性命只会来源于性命的“有机生源论(biogenensis)”，但地球性命却是“无机生源论(abiogenesis)”，其理由是地球自己数十亿年的变更亦为“没有可逆的进程”，此即保育的根本原因。以上保育的结构性或汗青剖析，旨正在阐明各题目位阶靠山，供应本研讨的宏观定位。据此可知，草根保育往往是最终阶段的自觉自主性产品，却是最最实际、最有效应的保育气力，因此笔者以为保育必需要能是生活内在、价值依归，是性命生活的一种立场。台湾对放生文化的思索取辩论，正代表此一草根革命的浩瀚事务或现象之一，还是进入较理性的保育经管期前的转型或调解的表征。为讨论当前放生文化的内在，有必要就近况作深入掌握，此即本
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研讨的效果之一。揆之放生本为人类侧隐慈心的显示，非释教或特定教派所独奉，且正在一、二千余年前断续即已呈现雷同当代“为放而捉、放生即送命”等抵牾而备受诟病。惟放生风俗的流布，放生的看法、意义、行动、果报等，正在中国的确是经过释教教义，融会中国文化的鼓动宣传，构成一整套理论取信奉，且正在寺院推崇取大力提倡下，蜕变成流俗的社会风尚（林晨成，1994），林氏依据释教的放生看法，分由“心”、“理”、“行”三条理分析放生思惟之理据。显然的，建立正在“梵网经”、“大智度论”的思惟论轴上的放生真义，已取时下或常民文化有了诸多差别，由而主张“主动放生”，还便是保育地盘等根本性、通盘性的大格局放生，用以代替窄隘的放生成见。然而，常民流俗文化之所以为草根盛行，并不是菁英主义单方面观点推介即得易俗，况且本日庞大政经题目胶葛，动辄网网相牵。因而易俗的门路似宜高低并行，且先由下层之深入相识，厘析题目环节，给予上位政令及中庸实行的依据，或不失为较宜采行的保育之计。因而，本研讨分就放生近况的察访，包含鸟兽店的观察、拜候，寺庙放生行动的电访、现地拍照及人员拜候，干下层的相识，由而研判取倡议。还便是说，常民之放生流动，原意虽出自于宗教悲悯之心，但因为时期剧变，生态环境大大变迁，人取自然界益发阔别，正在暂缺相识自然的后台下，加上一些宗教界人士之煽风点火，信众为获致所谓的“好事”，莫不以钜金竞相采办更多的鸟兽列入，种种的鸟兽随意率性地被释放入欠妥的生育地，不只滋扰本地均衡，构成诸多野生物窘境，且更因为这类生意的需求，物化、商业化、酬庸化、庸俗化的误导，扭曲本来放生的好意，促使捕猎者捕获更多的鸟兽以供需求。而鸟兽正在捕猎、输送、销售取守候被放生的过程中，死亡率甚高，放生后又累追踪，致使当前放生有若杀生罪行，对由此保育文化之建立，存有莫大损害。面临放生流动中系列近乎企业化的组织布局（寺庙、鸟兽店取捕猎者），本研讨拟就生态学取社会科学的种种角度，探
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讨此一放生流动背后的文化意涵取当今社会生活间的互动，供应社会民众及当局正在将来保育政策拟订之参考。
贰、研讨或查询拜访方式
于1994年4月至10月时期，以台中市区为主局限，察访鸟兽园，并以不定期的调查，抽样量计鸟兽店之进出货变更，认识台中市放生鸟兽之生意概略。市区街道鸟兽店梭巡登录，于4月28及29日；5月2、3、5、6、10、13日；6月10、11、12日；7月1、2日等实行。
5月14日列入台中北屯净愿寺至通霄的放生运动，录制影带及记实典礼。6月5日列入竹巴噶举的密宗放生运动。6月17日拜候东海道场，另断续电访全台各地佛教界人士。6～8月以德律风观察台中市寺庙，扣问放生记实、次数、日期、内容，合计电访102家含神坛在内的单元。
参、结果与评论辩论
一、鸟兽店访调部门
本观察就全市察访后，择定台中市光明路、西屯路、兴安路、建成路、复兴路、绿川西街及光复路的特定鸟兽店实行监测。因为监测的13个取样日，仅一次眼见放生情势的大采办行动，故本观察之鸟笼盘点、鸟雀较量争论，并不能精确预算台中市单元时候的放生数目，故仅就各店家登录及察访，以叙说体式格局阐明。
(一)放生物种数目及起原台中区之放生物种以鸟类为大批，鸟类又以麻雀及珠颈斑鸠为主，别的为白头翁、绿绣眼、斑文鸟、十姊妹、雉鸡、鸽子、八哥、相思、猴、蛇、白鼻心、蛇龟、泥鳅、蟾蜍、海龟、鱼...等等。迩来
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放生鸟种有由野生转向饲养体例进步。由于麻雀无人饲养，因而其为放生店的最好目标，且麻雀最贱价，平常一只15元，大批放生时单价可降至10～12元；珠颈斑鸠平居单价100元，大批买卖则约80元。此两鸟种纯洁为供给放生而捕获，彻彻底底没有任何放生的本质意义，事实上，绝大多数放生行动亦然，只求人类本身的典礼、情势及笼统意义罢了。本研讨曾以一家销售放生鸟兽为主的工具计量，该店家随时备有麻雀约10笼高低（每笼约50只），珠颈斑鸠亦然，乌龟约200～500只，其他鸟种数笼，空笼约莫50～100个。这一些鸟类多系以网罟捕获者，张网的猎者每天巡查网罟一次，重伤或逝世鸟随地抛弃，活鸟自网中与下装笼，会合供给店家。其与店家似为长工夫合股干系。而麻雀均匀放在鸟兽店待售的工夫约2～7天，但麻雀多厌食，活期甚有限，但逝世则清出，填补新鸟，用以给予放生客或寺庙负责人上门。店家之所以每天保持各10笼以上的麻雀及斑鸠等，推断大概系针对放生者的“全数采办放生”的行动习惯，长工夫运营的心得分辨，一次10笼则约500～1000只麻雀，总价不外万元，加上斑鸠等，所有用度平常在5万元以下，颇相符“常态放生”的经费局限。至于鸟类起原，有台中市近郊定点张网猎者，亦有大批来源于南部的鸟笼，比方善化、嘉义、凤山等地及诸多店号，托运体例有专车，亦有火车卸货记实，端视价值而有差别待遇。
(两)业者心态
近年来以生态保育活动盛行，放生商业网自亦受到涉及，但正在公权力一般没有及于常民生活的老例下，管束业者的气力系来源于民间或言论；此度查询拜访，广泛发觉放生植物业者具有高度警戒心，多困惑且正在店面装设闭路电视监看，俨然构成暗盘门路；本研讨曾拜访自称为台湾三大进口商之一的业者，其表现曾有佛教界人士，约请其列入植物掩护法例有关之座谈会，为其所拒。此业者以为放生为无意义甚或有
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害的举动，但其可供给鸟货，若执意要外乡鸟种，其亦可代订。事实上，对业者来讲，放生完全是商业举动，取销售鸡鸭无异，且此恒久举动，早已转化为特定形式的捕抓、销售、放生再捕抓的轮回，业者视同生财之道，因此保育举动或律例，其被视为“挡人财源”，甚受仇视。
两、寺庙或放生单元之访调
(一)台中市放生单元或数目之电访1994年6月1日～8月中旬，以德律风察访台中市包含神坛在内的寺庙，计有102家。个中，没法连系肯定有没有放生行动者29家；暗示没有举行放生流动者有52家，占察访的50%；暗示有举行放生流动的寺庙有21家，约占20%，且没有按期进行者有4家，每个月或每1个半月进行1次者5家，每个月进行2次者1家，1年办2次者6家，1年办1次者5家。据此守旧推估台中市放生次数，本推估没有拟以102家之取台中市一切寺庙数目比，来求估总数，仅以本查询拜访肯定其有施行放生的寺庙21家干较量争论。没有按期这4家，每一年以2次计；2家以每一年12次计，3家以每一年8次计；每一年24次仅1家，1年2次6家，1年1次为5家，总计台中市整年起码有97家次，以100次为起码估测值较量争论。
兹以1994年5月14日，北屯净愿寺的放生步履为例，该次放生自台中购鸟，至苗栗通霄山坡地放生的鸟只计有麻雀900只、珠颈斑鸠300只及相思鸟80只，价钱为四万余元，为普通形态放生范围。若以此为平均值，则台中市一年的放生鸟只起码约为100次(900+300+80)只∕次＝128,000只。以此粗估，台中市年放生鸟只当在10万至60万只之谱，亦有也许超越百万只。另一面，若以各寺庙帐目上花在放生的数量往计量，则后果将超越3～20倍以上，但由于经费未必可换算为鸟兽活体
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数目，故不做此类推。
(两)放生运动之记叙
经各地察访后果显现，放生举动遍及各教派，是台湾常民文化，非释教寺庙所专有。先前误以为放生热季为春季或佛诞（阴历四月八日），事实上并没有着重春季，有放生记实者如阴历元月一～五日（弥勒佛诞）、两月十九日（观世音）、四月八日（释迦牟尼）、六月十九日（观世音）、六月两十三、两十四日（关公）、七月十五日（欢乐日）、玄月十九日（观世音）、玄月两十九日（药师佛）、十一月十七日（地躲王菩萨）等。由上节之按期或不按期放生举动可知，实在放生并没有特定节日之偏好。若依一年一次取一年两次放生行为的寺庙干统计，则在阴历六月实行者有4家为最高，七月实行者有3家；两月及十一月各有2家；四月及玄月各有1家，不确定日期亦有4家，切合以上“无特定放生节日”。以下特以1994年5月14日，台中北屯净愿寺的放生流动为例，阐明放生进程如下︰该寺于5月13日经过议定隔日放生。在此之前寺方已连续募集了放生基金，以乃因该寺每个月固定举行放生流动，平常于六斋日实行（阴历初八、十四、十五、两十三及月尾两日），但亦随情事而可改动。净愿寺之放生为寺方常态性之流动，故非同于部门固定每一年于某特定日期举行之寺院，有盛大的宗教仪式。放生当日早晨七时许，寺方人员至市区鸟园购置放生鸟，谋划放生鸟兽的店家，亦为合营此类需求而比一样平常鸟兽园提早业务。最普遍的放生鸟为麻雀（包罗荜雀）、斑鸠等鸟类，麻雀每箱100只，一只价钱12～15元不等，斑鸠单价则为80～100元摆布；鸟店关于大批放生的卖主，平常会主动跌价，低落两成摆布，近似麻雀此等小型鸟类，价钱便宜，大批放生之卖主多数会将店中既有的“存货”全数买下，是以几回观察中便可发
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现，店中长期保持著600至1200只不等的麻雀以供给卖主不时之须，斑鸠及其他品种的鸟族，则视放生者之财力购置。净愿寺此次放生，购置麻雀900只、斑鸠300只及相思鸟80只，价格共四万余元，现金交易（由为数甚多之百元钞推想，其多为信徒所捐）。购置的进程中，店家正在盘点时，会掏出殒命的鸟只，再弥补至充足的鸟只（比方︰麻雀每笼100只）。麻雀因为寄存空间狭窄，易受惊扰，其间杂遝取骚动常常形成鸟只的殒命，依当日之视察，总数900只摆布的麻雀，大约有5～6只殒命。斑鸠则因被囚的铁笼较宽阔，且较不容易受人惊扰，故不见有殒命的鸟只。就四月尾至蒲月中旬连续的视察取本次伴同寺方购置放生鸟之视察发觉，鸟只的折损率取其品种之受惊扰水平及其被囚空间成正比，愈易受惊扰的鸟类折损率愈高。购买终了，店家代为输送，途中曾折返寺中，但未开展任何典礼，直驱放生地址。本次放生地址为寺方新近购得之山坡地，该地为半荒芜的果园（果树不及一人高），其他目视所及之未开垦山坡地多为相思林，据寺方人员暗示，该相思林为国有林地，将来净愿寺将正在放生地址建分院。放生典礼开端，鸟笼被一字排开，寺方方丈调集参取者立刻开展法事。首先，为众鸟只开展皈依典礼，由参取人员代鸟只观想，一面随方丈诵读；接著为鸟只念“大悲咒”，诵经祈愿众鸟早日分开兽道循环，以后，方丈为鸟只洒上“圣水”，开示并结法缘，宣读本次捐款参取放生之信众名单（约有一百余人，金额二百至数千不等），最后于诵经声中开释鸟只。因为分开店家之前，店东已清理过鸟尸，因而放生进程中只有一只鸟殒命，尚有5～6只苟延残喘。此一进程摄制有录影带及照片。
(三)放生的常民观取省思释教之放生教义不限工夫、所在、场所，随时碰到随时起悲悯心
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而行放生，以“同等行慈故，遍及统统”，“没有起差异心”的忘相放生；反之，一旦起差异心即生贪念，只求情势、计算好事，进而误入迷途。然而，时下的放生举动，在意者情势取好事的“质取量”，下列察访现象认为左证。
1.有些寺庙癖好放生乌龟、海龟，由于“龟乃四灵之一，放生乌龟的成果远大于放生鸟类”；“前次至石冈水坝放了乌龟以后，寺内某师父的身体便安闲了很多”。因而，放生转变为目的论，系为求消业障、积好事，但却对放生举动所制的孽完整漠然置之。别的，海龟为最受爱好的放生“灵物”，单价颇高且不容易购得，得以放生大海龟者，约略为香火昌盛的寺庙，且并不是例行性、常常性的放生。相对的，常常举行放生的寺庙，购买物种常以量取胜，故如放水产、鸟类较能相符经济效益，他们“坚信”放生的好事能够性命的条数盘算，放得愈多，好事愈大。至于是不是淡水鱼投之台湾海峡，或海水生物放生淡水溪流，好像不在思虑以内。
2.有些寺庙有召募放生经费，却未必有放生举措；有些例行性放生举措，好像每一次皆有红利。宗教界用以宣传放生的效果，主为消弭业障，且寻常似有施以救赎品德或罪孽看法，再以放生等弥平信徒心中之不安，因此放生信徒中有诸多商人、建筑业、病院等，系基于某种良心不安或赎罪心态而处置者,或有让人遐想中古欧洲教廷之“赎罪券”；然而宗教界必有不一样看法的辩驳，在此但为概率之一。
3.针对放生历程的捉、放、折损等题目，本研讨查询拜访人员讯问实施放生举措者，寺方答复︰“植物之存亡为其因果机遇，为出家人所不可以掌握；但植物能因信徒发善心而买下放生，是其人缘；放生之目标并不是免其逝世，反而是清除其为刀下俎时，发生的‘憎恶心’，因此堕入兽道之循环”，自亦有其理，然而，此好像古时候之免其临刀之恨，非当代为放生而捕获之道，此一“憎恶心”有没有也许移转至“被捕而致逝世”之霎时，宗教界似可沉思。若是只在乎笼统意义，而疏忽生物实
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际性命之摧残等系列题目，似有违放生本义？！
4.放生流动终究系提升或削减，本研讨尚未能厘清。以“灼烁喜舍施舍会”的帐目阐发表现，似有日趋削减的趋向。然而，由内政部统计近年来寺庙神坛的提升速率很是惊人，且吸纳信徒献金自亦剧增，则放生之总额似亦出现发展。另如密宗为迩来渐次昌隆的教派之一，其放生流动频仍，其正在1994年4月17日举行第32次放生，6月5日第33次放生，均匀一年约有7或8次，因此此方面的查询拜访尚待进一步商量。5.1994年6月17日研讨人员拜访东海道场，法师揭露之放生看法殆为原义，其阻挡时下之“贸易放生”，且认为此非佛教界所为，惟问及是不是情愿扭转社会歪风，答以消极性自善其局限，另举积极性放生包孕反毒、反暴力、反色情等“教养人心”，并批评贸易放生系“轻易”、“纳钱了事”的救赎心态，是当代文化的弊端。
肆、结论取倡议
佛教界的放生文化原为人类仁慈个性的展示，其正在中国及台湾流俗化过程中，招致一些反保育或杀生等有违初志的后果，有需要透过草根题目的剖析，进而研拟替换计划，给予公权力法律、民间善知的适切方式，用以进臻公道的保育情境取本土化。本研讨以台中市为范畴的考察得知，时下台中五分之一以下的寺庙存有放生举动，放生日期没有定，次数或频度亦有大歧异，但守旧估量齐年有100次放生流动，放出鸟只约正在10～60万只，这一些生态滋扰从未加以研讨，实为学界将来亟待补充的商量课题；鸟兽店销售放生专用物种，持久以降已构成特定网脉或形式，大略纯为放生而捕抓的“贸易放生”，取放生原义大相迳廷，业者给予经常性恒定数目的放生生物以备没有时之需，部分宗教人士之着重情势取笼统没有适时义的意义，招致贸易放生大行其道，然而，此一“常民文化”亦已发觉其没有
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当性或矛盾性，问题在于短缺科学实证研讨来指出，此等放生物种对区域生态危害或放生的预期杀生效应，且当局公权力未能有用实行相干律例，听任民间构成地下正当的假象，滋长现代化“救赎、告解”风气。本研讨开端以为，当局及宗教界有需要且机会亦已成熟，可举行主动面向的力矫时弊，下列倡议供应各界参考。1.当局可颁订各范例嘉奖或鼓动勉励门径，提出主动放生计划，包含私有地生态保护区之设置、私有地保护区之拜托宗教及学界协作代管取监测、放生后生物举动查询拜访取保育教诲之民间研讨、好事之替换办法或门径、制造放生即送死等保育宣导影片或图书等等，依阶段性改动风气作法，排订时间表，最终施以惩处且共同教养施业实行之。2.植物学界等应以实证查询拜访，商量并宣布此等放生对台湾生态界之预期损害或危害，以数据或实质叙说，遍及向公众告诉，尤其先透由宗教界相识，进而根绝需求面的拓展，钻营缩减至消散。3.宗教界可宣传放生原义，共同当局各项门径，进展新时代保育取主动放生的好事论。宗教学界可先行举行种种研讨会、公听会等，宣传事实真象，乃至主动规定当局共同之运动或任何详细保育内在之实践。4.民间环保或保育整体可担负媒界或讲授义工，更可共同学界举行研讨查询拜访，进而推行遍及面的民间保育网络及运动。综上所述，现在的放生举动已明显反保育、反放生精义，但看不出有何不克不及革新的来由或实体停滞，关键在于当局的忽视取疏忽；宗教界及民间保育整体，亦应挺身核心此一改政移风的草根保育文化之创始事情，则不出数年，此一放生美德或将拓展社会新范例。
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参考文献
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