时下放生，以市场植物放生为核心，这也的确符合现代人生活节奏强、需求简洁而为的心态。然则，这样一来，正在“简洁的举动”里，切切留意放生义务，不然是不是放生、便是放逝世，不成失慎。
其次，漂泊植物的救济取收养也是值得支出伟大慈善的。
再者，“非同小可”的人的性命受到来之于疾病、地动、台风、海啸等等灾害的围困取陵犯时，也是“拯救如救火”的大放生时刻。
另外，应当大力提倡素食，既可以降低市场杀业，也是大放生的重要内容，是一举多得之举；与此同时，还可避免当代病的发作、有益人类安康，阔别随喜杀业，阔别多病之因。
素食指不食荤菜、腥肉。荤指有辛味的蔬菜，如五辛（蒜、葱、韭、薤、兴渠）等，使人智暗、神晕、障般若，引发贪痴，天龙八部不乐此味，护法还易阔别。腥为带腥臭臊膻之味，即植物肉，此味停滞慈悲心，增上嗔痴，惟罗刹爱好此味，故弗成食。
况且素食品种繁多、养分丰厚，有益健康。腥臊之物，只是徒增贪瞋，使人爱染而没有思割舍，进而激发各种疾病；智人当戒、愚人当知，若何挑选全凭明智与否。
正在十种没有善业中，杀生和邪见的罪恶最大。如经云：“杀生之上无余罪，十没有善中邪见重。”《戒杀放生文》云：“人间至重者性命，世界最惨者杀伤。”华智仁波切依据佛经而云：“若杀一有情，需偿五百生。”故不管杀重大众生或是细微众生，自身必需还偿五百次性命，恭请杀业比较严重的人，想想您正在下世须要归还几何个自身的贵重性命，如是您还愿意杀生吗？正在《正法念处经》中说：“设使杀戮一有情，一中劫住于天堂。”如是则当思惟，一中劫有几何万年，这人什么时候方能摆脱？！莲池大家云：“制此弥天恶业，结成万世深仇。一旦无常，即堕天堂。镬汤炉炭，刀山剑树，受罪毕时，仍作畜类。冤冤对报，命命填还，还毕为人，多病短寿，或逝世蛇虎，或逝世兵器，或逝世官刑，或逝世毒药，皆杀生所感还。”我们杀任何一个众生，自身逝世后即酿成那样的众生，而会遭遇到一样的厄难。《楞严经》云：“以人食羊，人逝世为羊，羊逝世为人，如是以致十生之类，逝世逝世生生，互来相啖，恶业俱生，穷将来际……，所以人缘，经百千劫，常正在存亡。”正在《宝积经》中有一公案：早年有一个财主，他想吃羊肉，但又嫌儿子否决，就打妄言说他家的风水好，是由于田边大树上的树神保佑，是以，必需杀羊供神。其儿子坚信无疑，正在树旁建一座小庙，并杀羊扶养树神。没有久那财主逝世了，因说妄言和杀生报应，堕入恶趣成羊。第两年儿子又要杀羊祭神时，正好选中了其父托生的那只羊。此羊咩咩叫着，逝世还没有肯被牵出去，正伏正在地上时，门外来一罗汉，阐明宿世人缘，并加持主人还能瞥见其父转生为羊的经由。此时，儿子非常后悔，就摧毁神庙，今后断恶积德，永没有杀生，恒作放生，并礼敬三宝，坚信因果。又佛经中有一故事，曾目犍连和德生比丘至海边时，见一人齐身炽燃火焰，口出大哭泣声，四周有无数饿鬼执持燃火之弓箭，向他射刺。目犍连以神通察看人缘，这人前曾为一猎人，杀生极多，故其生时好多年受苦，逝世后即堕天堂，难以摆脱。别的经中有另外一故事，往日舍卫国毗卢择迦王带领戎行，至释迦族聚落，杀戮八万释迦族人，彼时，佛观其人缘，为往昔释迦族人当渔夫杀戮众鱼类的果报，毗卢择迦王和其大臣为其时两大鱼的转世投生。所以，虽然我们的肉眼看没有见宿世和后代，但自身杀生的恶业恒时跟由着，一旦人缘成熟时则会现前其果报，若得天眼神通，则定会留意取舍因果。《百业经》云：“有情之诸业，百劫没有坏灭，缘合应时际，其果定成熟。”诸契经和毗奈耶皆云：“诸业纵百劫没有亡”，智悲光的《好事躲论》云：“空中金翅鸟高翔，虽没有现见其身影，好像有情之诸业，缘会时临定浮现。”如是所说的意义是：比如金翅鸟飞舞高空时，我们虽没有克没有及现见其身影，但此时，并没有是无身影，只要我们一向跟由，一旦鸟身着落时就可以明见其黑影；一样，我们杀生的恶业或放生的善业，现正在虽然没有克没有及现见，但却末没有会失坏，什么时候人缘成熟时便会现前其果报。世界上的统统植物，事实上全是好生嫌逝世，取人一样。如《好事躲释》云：“往昔释尊当国王时，其家属因田旱祈雨，而杀生供神，此时，国王生悲愍，设法遮止，而云：瞻洲天旱地干，余供无力，当由吾家属当中，宰杀千人，供神求雨。尔时，诸全部臣民，惧怕祷告，免杀供神。时王曰：汝取余众，本皆不异，悉爱自命。”有些聪明的人，见到正待遭杀的牛等牲畜恐惧抵拒而嫌逝世的情状，没有但没有加以同情怜惜，反而大发愤恨，非去宰杀弗成，这人逝世后定即堕天堂。统统小植物一样具性命，皆具苦乐的感触感染，贪生嫌逝世，取人无有差异，没有克没有及容易损害，不然，一样遭遇果报。比如，早年正在江苏扬州外城有位农夫叫四六，他喜欢收拾整顿园圃栽种花木，有一天挖土时发觉一个蚁穴，内有无数蚂蚁，因他残暴好杀，由家里拿一盆滚水，直接灌入蚁穴，无数的蚂蚁齐被烫逝世了。那年八月的一天，他梦中遽然瞥见无数的蚂蚁爬遍他的齐身，醒来时，发觉他齐身肌肉有无数赤色黑点，次往后，小点皆化为红泡，每一红泡里长出一只蚂蚁，狠咬其肉，病苦难忍，他惧怕哀叫，很多天以后便趋逝世亡。这仅是人间的一种果报，尚有三恶趣的无量而难忍之苦。故敬请诸君，当思惟杀生的弗成思议业感！本下世上的统统万物，皆爱执自身的性命，除天堂众生外，皆没有愿逝世亡。比方或人将待遭枪杀，如有一人，以钱帛赎出或别的善巧要领救出，这人于彼无疑真恰是一个救命恩人，被赎之人此时定会思潮如涌，泪如雨下，情深似海，茫茫无际，铭心刻骨，万分感激。一样之理，若见遭杀有情而行放生时，还是有如此之德，哪嫌仅仅是买一条小鱼。依据《俱舍论》所述，如有些人拜托或随喜别人杀生，则此业被称为积而未作之业，这人取亲自宰杀者有平等罪恶。如果正在梦中杀生或误踩足下虫蚁而致逝世等，因无有杀戮之心故，被称为作而无积之业，无有大罪。曲珠仁波切著的《极乐愿释》云：“若为三宝杀生，其罪跨越余罪十万倍。”故以杀生所得之资财供僧、或建筑寺庙、佛像等，非但无有好事，且有极大没有对。又据佛经及《俱舍论》中说，凡是生意刀、枪、渔网等用作杀生的东西，生意双方皆当堕于天堂，而且正在东西未毁灭之前，日日增上无量的罪业。另据教证，一家人中，如果有一人料理屠夫、猎人等杀生行业，则此家庭中人人均当堕天堂一次。若山谷中有一人杀生，则齐部山谷没有得祥瑞。而且一刹那还没有克没有及取此类人靠近和攀谈，他们到别人家里，还会带去诸多没有祥瑞事，他们的物品若带正在身上则会消减自身身上三宝加持品的力气，即便仅接触他的影子还会带来很多没有安取没有祥瑞。是以，该当保护没有杀生戒，此有极大好事，纵没有克没有及永断杀生者，还应发愿一年或一月、以致一天断杀。没有杀有很大长处，早年正在圣迦多延所居的皆会中有一屠夫，他受持夜间没有杀的戒，次后，因活着杀业所感而生于孤傲天堂，白昼正在酷热铁室中受苦，但持戒之好事力却使他正在夜里，住于天宫，四天女盘绕享用安泰。明晰以上杀生没有对后，我们该当正在上师三宝前，发坚韧誓愿，由今以后，纵逢命难亦没有杀戮任何众生。（信息来历：净土导航）
