高僧盛德开示：想要家属团圆、长命和合、多生儿子，请你快快放生！
憨山大师说放生——人既爱其寿生物爱其命放生合天心放生顺佛令放生免三灾放生离九横放生寿命长放生官禄盛放生子孙昌放生家门庆放生无忧末路放生小疾病放生解冤结放生罪垢净放生观音慈放生普贤行放生取杀生果报名如镜放生又念经万建万人证人惟欲家属团圆，寿命耽误，身心安泰，诸缘如意，正应发大悲心，行放生业，使天地鬼神，悉皆愍我爱物之诚，则向之所欲，当可即得。弘一大师说放生——“先问诸君：一欲延寿没有？两欲愈病没有？三欲免难没有？四欲得子没有？倘愿者，今有一最简便易行之法告知，即是放生还。”金山活佛说放生——“最好的消业办法，莫过放生，世界上最大的恶业莫过杀生害命，反过来说，世界上最大的善业是莫过戒杀放生，所以放生是最大的好事。您能依我的话，连忙量力买生物放生，就可以增福延寿的。”李炳南老居士——“上等好事，除了断缘外，必需兼放生，佛家有一句话说：救一众生，胜制七级浮图。七乐浮图便是寺庙的七层浮图，那样看起来就晓得救一个众生的好事是多么大。”印光大师说放生十大好事凡是有欲家门清泰，身心康宁，天下大治，群众安泰者，请皆于戒杀放生，茹素念经中求之，则求无没有得矣。（一）无兵器劫。世上兵器大劫，皆由人心好杀而至。大家戒杀放生，则大家齐其慈祥爱物之心，而兵器劫数，亦自覆灭于无形，此转移世运之绝大活动还，深望大政治家，大教育家，大农工家，留意于此，力为发起，必有绝大结果。（两）集诸吉利。吾人一发慈祥之心，则喜气集于其身，此感到必定之理。（三）长命安康。佛经云：戒杀放生之人，得两种福报。一者长命。两者多福多寿无病。（四）多子宜男。放生者善体天地好生之心，故获宜男之庆。（五）诸佛欢乐。统统生物，佛皆视之如子，救一物命，即是救佛一子，诸佛尽如人意。（六）物类戴德。所救生物临死得活，尽如人意，戴德思德，永为万劫图报之缘。（七）无诸劫难。慈祥之人，福德日增，统统磨难，皆无形覆灭。（八）得生天上。戒杀放生者，下世得生于四王天，享无边之福。若兼建净土者，直可往生于西方极乐河山，其好事实无涯矣。（九）此刻为人生极危险时期。盖烟酒之癖，恋爱之魔，缠绕世人。如众生报恩，则诸恶覆灭，四时平和平静。（十）植物由下级进于高阶之状况，取人类由蛮横进于文明之阶层相符合。据生物学家之言曰：凡是生物皆应于外界之状况而生变革。如大家戒杀放生，则生生没有息，善心相感，正似子孙世代相传，永久福寿。圆瑛法师——“疾病癌症，劫难没有幸之所以会产生，便是缘于我们从前所制的杀业感化而来的业报。解决之道便是放生，藉着出钱出力赎命放生，来归还从前我们所欠无数的杀债。每个众生最贵重的是本人的性命，杀了他，他最末路恨，仇恨结得最深，所以说杀业最重，每个众生最贵重的照样本人的性命，救了他，他最感谢，福善积得最深，所以说放生第一。放生便是济急，取其他的好事没有一样，放生是救性命告急，岌岌可危的受果受难的众生，我们一放生，当下众生就免去死难，重拾生气希望，我们没有放生，众生就只有受宰待杀的独一绝路了，放生是济急拯救的行动，所以好事至大，非其他小善所能比较！放生最主要的是皈依和念经。“皈依佛，没有堕天堂。皈依法，没有堕饿鬼。皈依僧，没有堕牲口。”物命在经由三皈依典礼后，承佛法僧三宝加持，牲口报尽，没有再沦入三恶道中，得以转世超生，而且物命亲闻“南无阿弥陀佛”圣号。六字洪名盈盈中听，既植道种，未来畴昔人缘成熟，必能值遇佛法，念经建行，往生西方西方净国，永断六道存亡循环，此乃放生中之大放生，是放生中最主要的意义。放生最简单消沬障，由于没有限工夫、没有限所在、人多人少、钱多钱少都可以放生，正由于简单易行，大家可为，太简单消业障，所以我们的冤家债主便无所没有用其极，百计千谋阻止我们放生，没有让我们消业障，所以放生所蒙受的阻止最大，所惹起的攻讦最多；这是由于众生业障极重繁重的原因。由于业障极重繁重，众生物命无福值遇善人受救免去死难，由于业障极重繁重，人们无福救赎性命，归还杀债。攻讦讪谤放生，阻止质疑放生的人要警惕，由于阻止人家放生就即是杀生，害了千千万万物命没法受救，含冤而死，其罪恶无量无边，必定要连忙悔改懊悔，没有则天堂苦刑是必定逃没有掉的。”
释教典范和历代祖师皆主张为佛门生要戒杀素食，那样干的目标不只是为了造就慈悲心的需求，与此同时食斋也是放生，幸免自身干作杀业。
素食之说正在中国最早并非来源于释教，反而是来源于中国的古圣先哲，其源头能够追溯到先秦期间“孔孟思惟”的危害。换句话说便是因为儒家“善良”取“孝道”思惟的危害，如《孟子》梁惠王上曰：“正人之于禽兽还，见其生，不忍见其逝世，闻其声，不忍食其肉，是以正人远庖厨还。”这是默示善良。按照儒家的孝道，当父亲或母亲死后，后代要服丧。服丧期连续一切肉，素食平民，以表孝道。
释教由汉朝初年传入中国时，所传来的典范大全是小乘典范，因为戒律里并没有明文规定不准和尚食肉，并且因为正在印度的和尚就不以素食为主，来到中国弘法的印度高僧盛德自然还黑白素食者。所以开初中国的和尚取他们来源于印度的师父一样，还黑白素食者。然则因为儒家“善良”取“孝道”的危害，这时候正在中国和尚傍边还有很多是素食者。如道安、慧远等高僧全是素食者的代表。他们主如果出自小我的志愿，并且他们把素食看成是一种苦行。
厥后，以菩萨思惟“慈善为本”之大乘释教典范传进增加，如《涅槃经》、《楞伽阿跋多罗宝经》、《央挖魔罗经》等，也有《梵网经》与《首楞严经》等。这一些典范当中都明文指出不得不食统统众生肉。《涅槃经》中迦叶菩萨问佛“云何如来不听食肉?”佛言“夫食肉者，断大慈种。”迦叶又问佛：“何以先食三净肉以致九净肉?”佛告迦叶：“是因事渐次而造，当知等于现断肉义。迦叶，我由本日，造诸门生不得不食统统肉还。”《梵网经》云：“若佛子统统肉不得不食，断大慈善佛种子，统统众生见而舍去，是故统统菩萨不得不食统统众生肉，食肉得无量罪。”《大乘进楞伽经》更进一步由因果循环的理论上阐明晰食肉的不对。经中指出，众生由无量劫以来，流转于六趣循环，生生死死，轮转不息，曾全是怙恃兄弟，男女家属，以致朋侪亲戚，若何忍心与食而之。
我国大乘释教的传统，尤其正视没有杀生取素食。没有杀生是释教的基础五戒之一。基础五戒，是没有杀生、没有盗窃、没有邪淫、没有妄言、没有喝酒。释教的没有杀生，包孕一切万物——有情识的性命。为甚么呢?由于释教的根基看法，是众生同等，众生皆具佛性、皆可成佛。既然众生同等，众生皆具佛性，如何能戕害同类呢?
我国的孔子最重恕道，他说“己所没有欲，勿施于人。”佛陀正在《四没有坏净造诣经》中说：“如有欲杀我者，我所没有喜，我若所没有喜，他亦如是，云何杀彼?作是觉已，受没有杀生戒。”
正在《十善业道经》中，佛陀说没有杀生有十种长处：“一者于诸众生，普施无畏。两者常于众生，起大悲心。三者永断统统嗔恚习惯。四者身常无病。五者寿命久远。六者恒为非人之所保护。七者常无噩梦，寝觉欢愉。八者灭除怨结，众怨自解。九者无恶道怖。十者命毕生天。”
释教传入我国，和我国文化相结合。我国儒家文化以仁爱为本，关于植物，所谓：“见其生没有忍见其逝世，闻其声没有忍食其肉。”而且我国出家人没有托钵乞食，正在寺院中自炊自食，所以“戒杀素食、培育慈悲心”的释教素食看法就渐渐正在空门中形成了。
没有杀生这一看法，正在我国大乘释教的传统中，更加正视。释教觉得没有同空间的众生，都正在六道中存亡循环。人性取牲畜道，同是六道之一，牲畜并没有永久为牲畜，人还并没有永久为人。基于此一认知，多生多劫以来，人取牲畜之间，不免没有怙恃老婆家属的干系。正在这类情况下，人若杀戮种种性命，通常有也许杀戮宿世的六亲家属。再者，我此生为人，杀戮牲畜——飞禽、鱼虾、鸡鸭猪羊，未来生中我如堕入牲畜道，他人——包含牲畜道恶报受尽转生为人的，还还是会杀我。愿云禅师有诗云：“千百年来碗里羹，怨深如海恨难平，欲知人间兵器劫，但听屠门半夜声。”恶业招感，世界上比年战役没有停，社会上的杀人、纵火、讹诈、撕票，全是人类共业的结果而至。
近代高僧印光巨匠则以为，食用众生之肉的人，虽然没有直接杀生，可是由于您的吃肉助长了别人的杀生，这其实是直接的杀生。印光法师正在《普劝爱惜物命同用明朗素皂以减杀业说》一文中说：“而诸恶业中，唯杀最重。普天之下，殆无不制杀业之人。即终生未曾杀生，而日日食肉，即日日杀生。以非杀决无有肉故，以屠者猎者渔者，皆为供应食肉者之所需，而代为之杀。”
印光法师以为，杀业是种种恶业中最重的恶业。正在现实生活中，很少有些人能没有制杀业。法师以为，即便是您本人可以保证没有亲手杀生，但假如您每天食肉，便是正在每天杀生。由于假如没有些人杀生就没有会有肉，那些屠夫、猎人、渔人全是为了知足食肉之人的需求，替代食肉者杀生罢了。所以，印光法师以为，当一个人助长了他人制作了杀业，他的行动便是杀生。
印光法师以为，食肉取食斋是一个人超升或腐化的本源。假如一个人想珍惜本身及普天群众，想长命安泰，没有蒙受不测灾害，就应该戒杀食斋，也是为挽回洪水猛兽的第一种妙法。印光法师正在《普劝珍惜物命同用明朗素皂以减杀业说》一文中又说：
“然则食肉茹素一关，实为吾人升沉，世界治乱之本，非细故还。其有自爱其身，兼爱普天群众，欲令长命安泰，没有罹不测灾难者，当以戒杀茹素，为挽回世界大乱之第一妙法。”
印光法师指出，一个人虽没有杀生，但他吃肉助长了人的杀业，实在是犯了杀戒。只有当一个人没有亲自杀生，对峙茹素的时辰，他没有仅没有做作恶业，还可以免去各类苦报，他的这类行动实在便是放生之举。
