他的怙恃平生都以屠羊为生，眼中只看得到宰羊所得的好处，怎么说还没有愿意抛却这个赢利的行业。两个人没有克没有及明白孩子的哀告，便商讨出一个奇策──无论如何必定要让孩子有勇气持刀杀羊。因而他们将孩子和一头羊、一把芒刃，一同关在屋中，并吓唬孩子：“假如您没有杀了羊，就让您没法出来见到天日，还没有让您吃任何东西!”
被怙恃关在屋内的孩子，看著这头茫然无助的羊，再看看一旁的刀，想著：“我若是杀了这只羊，未来一定毕生都要处置杀生的行业。这是多么残暴的事，我岂能为了本身，而杀戮这一些无辜的性命?”因而便拿刀完毕本身的性命，期望藉由本身的捐躯，能让怙恃有所憬悟，今后中断屠戮的行业。而这孩子还因捐躯护生的善行，死后即得生天的善果。
杀生，是指成心间断中止有情之性命。众生皆爱护本身的性命，小至蜎飞蠕动的虫蚁，还一样怕惧殒命。佛菩萨辅导我们应以慈祥心，同等看待一切万物。没有杀生，等于恭敬一切万物的慈祥、同等心。而佛法发起食斋的缘故原由，就在这里念没有忍众生受苦的慈心。
古德有偈云：“千百年来碗里羹，冤深似海恨难平;欲知世上兵器劫，但听屠门半夜声。”可知人间的兵器烽火，众生蒙受炮火连天的无情杀劫，全是因为杀业所导致。人取植物持续地互杀，相互生逝世展转于六道之间，生而又逝世，逝世而又生，永无休止。有一次寒山大家经由一个村落，一户人家正好在结婚。其时这户人家中济济一堂，主人杀鸡宰羊宴请来宾，客人们吃得正欢乐时，寒山大家却于门前放声大哭。主人问他为何堕泪?寒山大家便念了一首偈子：“六趣轮回苦，孙子娶祖母，牛羊为上座，六亲锅内煮”，来表达众生无始以来相互食啖屠杀的悲凉。
《楞严经》有云：“以人食羊，羊逝世为人，人逝世为羊。如是以致十生之类，逝世逝世生生，互来相啖，恶业俱生，穷将来际。”“汝负我命，我还汝债，所以人缘，经百千劫，常在生逝世。”可见六道众生实可悲，不了解人缘果报的事理，而频频地胡为妄作。若能分明一切万物都与我们有亲眷的干系，全是我们永生永世的怙恃，怎样忍心往戕害他们呢?
孟子云：“正人之于禽兽还，见其生，不忍见其逝世;闻其声，不忍食其肉，是以正人远庖厨还。”想一想一只植物临逝世之前的号啕哀叫，内心是多么哀痛无助!《梵网经》云：“若佛子，故食肉，统统肉不得不食，夫食肉者，断大慈善佛性种子，统统万物见而舍去，是故统统菩萨不得不食统统万物肉，食肉得无量罪。”基于慈善心，护念这一些植物的苦，晓得众生都有佛性，有那样的正知正见而发心茹素，便是慈善。更进一步，连一只蚂蚁、蚊子都不忍心损害，积极地护生、放生，便是真正的慈善心、同等心。《灵丘县菩萨偈》云：“劝君勤放生，终久得灵丘县，若发菩提心，浩劫天须救。”建行人发菩提心，行“上求佛道，下化众生”的菩萨行，长养慈善心是最主要的前便当。
操纵得住心念才气修得正果
心念飘忽不定，难以礼服，智者调服心念，一如工匠使箭笔挺普通。
人心如同被抛弃在地上的鱼，躁动不安，所以人该当阔别贪爱。
弥酰比丘有一次正在化缘后返回精舍的路上，瞥见一处瑰丽、舒服的芒果园。他认为是禅建的好中央，就恳求佛陀承诺他往那边禅建。佛陀要他过一阵子再说，由于佛陀明白光凭对一个中央的喜好，无助于他的禅建。但弥酰暴躁难耐，一次又一次的恳求，最终，佛陀只好承诺他。
弥酰就到该芒果园往，而且坐在树下禅建。虽然成天禅建，但情意缭乱，所以毫无进度，黄昏时分，他就回精舍，向佛陀说他一向受到多种多样精力苦恼的滋扰。
佛陀警告他，便是由于心轻易受到刺激并且易变，所以应随地随时，以得当的办法操纵心里。弥酰正念现前地思索佛陀的教育后，就证得初果。
