一、放生便是慈祥。佛心便是大慈祥心，慈祥心是学佛的基础，而放生则是为了排除众生的磨难，起慈祥心予以救赎的一种行为。放生能够长养我们的慈祥心，正在放生的过程中，慈祥心获得最大的培育。经常放生，慈祥心经常滋生，取佛心更相契，取佛更轻易感到道交，学佛道业更轻易造诣。两、放生便是还债。我们此生及乏劫以来所制的杀业早已无量无边，放生便是出钱、着力来救赎众生的性命，以归还之前我们所积短无数的杀债。三、放生便是济急。放生取其他的好事没有一样，是拯救正在旦夕，随时将被宰杀的性命得以重拾生气希望，是千钩一发、急没有可待的行为，就好像是病院的急诊抢救普通，一个霎时、一齐行为即可援救成千乏万无数的性命，所以好事至深。四、放生便是拯救。放生便是救护那些被擒、被抓、将被宰杀、命正在告急的众生的命，而众生最贵重的便是自身的性命得以重拾生气希望，救他们的命，他们感谢感动最深，所以好事至大！五、放生便是醒悟。任何一个众生的佛性取我相比毫无或缺，无两无别，因此每个性命全是同等贵重的。正在放生中让我们醒悟到众生皆知惊慌失措，皆知趋吉逃凶，皆有喜形于色，取我相比，完齐相同；众生更皆具有真如佛性，一旦业纵情空，将来皆能成佛，所以救一众生好像救一佛子，更即是救一将来佛。六、放生便是实践。取其空口说得万言，没有如诚实行得一字，学佛最主要的便是实践。正在放生实正在的行为中，真正往培育慈祥，真正往拯救性命，真正往为众生皈依、念经、反悔、回向，真正往领会众生同等一如、皆具佛性、皆能成佛的原理，真正保证自利利他，如许的修行才气真正获得好处。七、放生便是主动。茹素取放生是学佛人行持上极主要的两件事。但茹素只是止恶。是消极地没有再制杀业，没有再积短新的杀债；而放生却是扬善，是主动地救赎性命，归还之前所短的杀债。茹素而没有放生，之前短的杀业照旧有果报的；放生而没有茹素，所修得的好事又由于吃肉杀生皆赔光了。所以茹素放生是一体的两面，需求相得益彰的，取此同时并行，结果才会明显。八、放生便是便当。我们当天放生，当天无数身陷樊笼的众生即刻获得了自正在，无数接近殒命的性命即刻重拾了生气希望，无限的好事当天即刻能够获得。而且没有管一人多人、钱少钱多、任何工夫、任何所在，只要发慈祥心，任何人皆能够举行放生。放生没有像其他好事，没有需求期待机遇，自身能够主动举行；没有需求依附他人，自身能够自力完成；千千万万人一生中做没有到的好事，我们能够经过放生短短的工夫内独自一人完齐造诣，若更能以此广为发起，好事越发没有可思议，所以放生好事最为第一，非其他小善所能比！九、放生便是改命。我们此生的命运遭受是由于多生以来所制就无数的善恶人缘所显现的一个成果，制善因就得善果，制恶因就得恶果。但将来的命运却完齐控制正在我们自身的手中。根据积福积德，恳切反悔，我们的命运能够完齐改动过来。而放生的好事最大，既直接又快速，改动命运的力气最为明显。十、放生便是解冤。每个众生正在多生乏劫以来，皆曾取我们结过仇恨，仇恨既结，怀恨正在心，必当伺机报复。而放生正能够解冤释结，化敌为友，防止相互的冤冤相报！十一、放生便是消灾。灾害没有幸之所以产生，全是源于我们之前所结的冤业、所制的杀业而来。放生拯救众生的命，免除众生的死难，还取此同时消除我们的宿业，免除将来本来应当偿受没有幸的业报，这是因果一定的原理。十两、放生便是治病。实际疾病绝症之所以产生，便是由于之前我们杀生所感化的杀业而来。既制杀因必结杀果，既制成杀业必受杀报，解决之道便是放生，归还杀债，消除疾病基础的杀因，病苦自然好转。十三、放生便是救亲。每个众生正在无始的轮回中，皆曾取我们互为怙恃、后代、手足、亲眷，只因相互业缘没有同，今朝我幸而为人，彼没有幸沦为畜牲，放生便是救拔我们乏世以来的亲朋家属，使其重拾生气希望，安享天年！十四、放生便是福善。救人一命胜制七级浮屠，而每一条性命全是同等贵重的，所以救一众生，好事已无量无边，更何况救浩繁性命！放生便是积最大的福！放生便是行最大的善；积福积德，全部好事，莫过于放生！十五、放生便是罗田县。每个人皆想要罗田县，放生救赎性命，罗田县了无数众生的性命。还一定取此同时罗田县了自身的寿命，这是因果永恒没有变的真谛。
放蛇得珠汉姬姓诸侯隋侯，有一次出使齐国，途中见一蛇，被困在热沙滩上打滚，头顶部受伤流血，隋侯恻隐，匆匆以物用药敷治，然后用拐杖挑进水边让它规复体力后游去。厥后隋侯由齐国返来，又道经此地时，见该蛇口衔一颗宝珠，等待赠予隋侯，以报救命之恩，隋侯心中清楚明明，可是不敢接受。当晚，梦见脚踏一蛇，惊醒一看，却发明床头一对明月宝珠，直径一寸，纯白色，夜里发光，能够晖映齐室，世称为隋侯宝珠。分享到：18Loading...
