众生乃众缘和合而生，由十二人缘演化而**，蚂蚁以致细菌皆是众生。我们没有消往外找众生，人自性中已经有无量众生。目下当今科学发财，可证实人体中有许多细菌和微生物，骨子里面中有无量众生。人吃的食品还是众生，如猪肉、牛肉、羊肉、鱼肉等，这一些肉类中有许多细菌。人吃这一些肉类，故肚里就有了这一些细菌的种子。吃那一类众生较多，即取之成为家属，取之人缘加深，而致缠夹没有清没有克没有及分散。吃猪肉多者，有机会生为猪。吃牛肉多者，则生为牛。若多吃米是没有是还酿成米呢？米是无情，而众生是有情。若啖食有情众生，即生为有情众生。吃无情众生，却能滋长法身慧性。人若禁食那一类众生，便是度那一类众生。“度”，即渡过苦海，登涅槃此岸。我们若清楚个中原理，则没有该吃众生肉。由前有一个吃肉的人，逝世后到阎罗王处，全部他生前曾吃过的肉类众生，都来跟他算帐，吃肉者还自我辩解说：“我虽然吃肉，但罪没有该在我，应归罪卖肉贩。”因而阎罗王传召卖肉贩，卖肉贩亦自辩：“我所以卖肉，皆因有些人买肉。若无人买肉，我又怎会卖肉呢？”
卖肉贩跟吃肉者相互争辩，厥后两个人把义务推正在屠夫身上，阎罗王又召见屠夫，屠夫还辩解：“我是宰猪，然则有些人买，有些人吃肉，我才会屠宰。若无人买，无人吃，我还不容易宰。”因而各说各的原理，所说的尽是制罪业的原理。后果，阎罗王仍旧判食肉者偿还血债。可见吃那一类众生，就与那一类众生结下藕断丝连，所谓：“肉字里边两个人，里边罩着外边人，众生还吃众生肉，认真思考人chiren”。楞严经中云：羊逝世为人；羊既可为人，猪牛亦可为人。若未开天眼通，不克不及窥察其人缘，则觉得猪即猪，羊即羊。人多吃众生肉，把本有灵明觉性埋没了，酿成愚痴。故我们欲度众生，先要戒杀，不吃众生肉。人欲度众生，先度自性众生。度生还要离相，无所固执。
慈力王血祭夜叉
有一天，阿难尊者请示佛陀：「世尊！乔陈如五位比丘，宿世有何人缘，能正在世尊刚开悟时，初次听闻佛法而优先悟入实相的事理呢？」因而，世尊说了一段人缘故事：「有一个大国的国王叫慈力王，是位心存慈悲、好为救济、赈贫救难、敬服庶民的国王。慈力王以仁义、慈悲之法教导臣民，因此国度兴盛、民俗纯粹。众官员们经心帮手管理国度，庶民们努力耕种，全城庶民丰衣足食，到处是繁荣的气象。慈力王正在朝以来，大兴德政，不但深受庶民恋慕，他的慈悲之心还浸染鬼神。那时候，有五个昼宿夜行的鬼夜叉，专靠吮饮人类的血液来生活。可是，正在慈力王统治的中央，大家积德护生，罪恶鬼祟没法接近他们，更不敢吮吸这一些人的血浆。这五个鬼夜叉由于没人血可饮，已饥得气息奄奄，挣扎着四周浪荡，希图幸运寻食，气息奄奄。一天，这五个饥饥的鬼夜叉浪荡到慈力王的王宫，跪倒正在慈力王的脚下，乞求着说：「我们这类阴鬼，只有饮食人的血浆，才可以保持活命。可是，由于大王的慈悲教养，人们皆遵照十善戒，有护法神护身。我们不克不及还不敢接近他们，固然就吸吮不到他们的血浆。我们已饥得难以行走，奄奄待毙。再如许求食不得不，只有死路一条了。大王一贯以慈悲治国，莫非眼睁睁地看着我们饥死吗？」说完，这五个夜叉涕泪俱下，哭的爬行正在地上起不来了。慈力王听了他们的话，又看到他们个个有气无力、枯槁不胜的模样，悲天悯人情不自禁，怜爱之情难以按捺，决然拿起一把刀子，正在两条腿上刺破五处，鲜红滚热的血液汩汩流出。「你们饥了吧！我将我的血液布施为你们，期望你们能够免于饥饥之苦。」留着血的慈力王慈祥地对他们说。这时候，五个夜叉仓猝用仅存的气力爬起来，往慈力王身上爬已往，有的伸开大口往承接热血，有的用碗盛着浩饮。饮了人血以后，夜叉们即速恢复元气，额手称庆，个个挺着圆鼓鼓的大肚子，脆拜正在慈力王眼前，致敬谢恩。夜叉们纷纭说道：「永久不忘大王救命之恩，如有派遣，愿效犬马之力。」慈力王摇了点头，摆了摆手，对夜叉们说：「假如你们喝足了血，活了命，从今以后，还应当受持十善戒法。我此生能将热血布施为你们，我就很快乐了；未来我若能成佛，肯定要用法身来扶助你们，戒除你们的三毒欲念，救度你们离开存亡循环。」慈力王发了如许一个大愿。这五个夜叉听了以后，欢欣积极的离别而往。「世尊，」阿难听到这里，问道：「那厥后呢？」释迦牟尼佛微浅笑：「那时候的慈力王便是现正在的我！现正在的乔陈如他们五位比丘便是当初的那五个夜叉。人缘果报便是如斯啊！」听完佛陀的开示，阿难尊者大梦初醒地址了颔首。
