清净秘诀
释教的各宗各派，齐是因为学佛者的根性及时期环境的不一样而发生。所以假如站在释教的基础态度上说，宗派是过剩的，假如执一非齐，那不唯是学佛者小我私家的损失，更是齐部释教的不幸；正像浙江省的宁波人喜欢吃臭，湖南人喜欢吃辣，山东人喜欢吃辛，山西人喜欢吃酸，那么您说，终究那种该吃，那种不应吃呢？
释教的内容，宽宏大量，虽不等于科学，但不违反科学；虽不等于哲学，但却超乎哲学；虽不等于文学，但却确有文学；虽不等于美学，但已创化了美学；虽不等于宗教，但也不缺宗教的素养。
是以，我们修学佛法，最好是挑选近于本身根性或爱好的，作为入门的轻易。正在中国的大乘八宗当中，唯识近于科学，三论近于哲学，华严及露台近于文学，真言及净土近于美学，禅宗是佛法的重心，太虚大师说：“中国释教的特质正在禅”，任何一宗，都可汇回禅的精力；至于律宗，乃是全部释教的根底，它对释教的重要性而言，正像司法之关于国度，所以严格地讲，律宗不应自成一宗，律宗该当遍属于各宗，至于宗教的素养，乃是各宗皆备的。
自晚唐以下的中国佛教，禅宗刻盛，继而禅净合一，晚近，禅宗出了寄禅及虚云，净宗出了印光，律宗出了弘一，露台出了谛闲，华严出了月霞，唯识出了欧阳竟无（渐），但从大抵上说，正在民间仍以禅净两脉的影响力较大，正在学术界则以唯识的影响力较大。密宗虽还风行，然则极度杂沓。
最值一提的，是太虚大家及其门下，他们不再拘泥于某宗某派，反而是直由佛法的基础精神上，统看各宗各派，突破流派边界，还回各宗的本来职位，太虚大家以三大系，统摄大乘各宗派，那是：法相唯识宗、法性空慧宗、法界圆觉宗，因而，除唯识及三论两宗各成一系以外，其他各宗，均回法界圆觉宗所摄。到了太虚大家的门生，近人印顺法师，又将大乘三大系更动了一下，称为：性空唯名论、虚妄唯识论、真常唯心论。太虚大家以法界圆觉为最圆满，印顺法师则以性空唯名为最毕竟。前者平生推崇起信论及楞严经，后者宗本阿含教义，贯透般若空的思惟，人家说他是三论宗，他却否定此说，由于中国的三论宗曾经渗入了中国的思惟，而非印度空宗的本来颜色。
事实上，没有管你叫它什么名字或放在什么中央，玫瑰花老是一样地香。古今诸盛德的左判右摄，乃是为了使人愈加晓畅佛法的内容和研讨的体系取要领，若要修学，通常走上了路，“法法皆通涅槃城”。由于，佛法只有浅深偏偏圆之别，而没有利害黑白之分；浅的是深的根蒂根基，深的是浅的进度；偏偏的是圆的部份，圆的是偏偏的部分。然由研讨上说，必需脉络分明，所以要左判右摄。
不外，到此为止，我们该当留意，中国的大乘八宗，已归纳成了三宗，八宗的流派，该当不复存在，以致大小乘的边界，还当一概革除，俾使全部的释教，重归同一。若是尚有甚么人要做某宗某派的孤臣孽子，期望成为某宗某派的第几代祖师，那便是没有必要的事了。事实上，历代高僧，未必便是某宗某派的第几代祖师，徒有法卷授受的所谓“嗣法门人”，还未必便是有证悟的高僧。至于大乘取小乘之分，还基础不受南传上座部释教的迎接，中国人说他们是小乘，他们还会说大乘非释教，这类分河饮水而相互轻蔑的场合排场，谁说是公道的呢？
固然，关于一个初进空门或将进空门的人而言，起步点的挑选是必需的。以我的见解，初落发的比丘及比丘尼，该当先学僧尼律仪，但却没必要就进律宗；暮年学佛的在家居士，该当用心念经，但却没必要就进净土宗，还没必要便是念的西方谢天谢地——尚有兜率内院的弥勒佛，东方的药师佛取阿?佛等；假如是以学术思想的立场来亲近释教，那么般若空及唯识有的两大系，全是最富掘客价值的宝藏。
以修学的路程而言，能够分为两种，一是难行道，一是易行道。难行道是指自初发菩提心起，永生永世行菩萨道，永生永世捐躯本身而玉成众生，那就是靠着所发的愿力，保持住平生又平生的救世事情，这是极度艰巨的行门，若是愿力不敷顽强，常常会正在屡次三番的波折当中退心，可是这一行门的路程，却比易行道来得快速，要比修学易行道更早到达成佛的目标。易行道是指藉着诸佛愿力所成的净土，长养各自的慧业，也就是以凡是夫的身份往生佛国，正在佛国的环境当中培育慧业，到了“不退”的水平，以致到了圣位的地步，再入凡是界行菩萨道而广度众生，所以，这是比力宁静而妥当的，却是迂曲而迟钝的。
普通没有自信或信愿不敷坚定的人，最好是修学易行道，易行道的宗教价值及其作用，可以说取基督教的求生天堂，拥有殊途同归之效，虽然二者的内容不可同年而语，但其夸大“信”的气力则几近同等。再说，基督教讲“信、看、爱”，释教则夸大“信、愿、行”三足鼎立的功效。所分歧的，释教是以众生的自己为主，基督教则以天主为主，基督教的起点及其目标，无非是为了天主的权势巨子、遵从天主的权势巨子、依靠天主的权势巨子。释教则为以众生自身的气力感通诸佛而期进入佛土，取佛同处，所以，除心甘情愿的信，还需要取佛的愿力相应（是不是如基督教所说的“痛爱”），能力往生佛国，诸佛的愿力有“通”取“别”的两种：通愿是诸佛共通皆有的，那是：“众生无边誓愿度，苦恼无尽誓愿断，秘诀无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”普通称这为四弘誓愿；别愿是诸佛各异成绩的愿力，比方谢天谢地的四十八愿，药师佛的十二大愿。惟有我们还发了诸佛的通愿，才有进入诸佛河山的希看，还惟有能取某佛的别愿相应了，才有生到某佛河山的大概。这一点，正在本日以念经而求往生佛国净土的人们，几近很少留意。与此同时，当我们修学净土行的易行道时，必需要把心里的至诚诚心，显示到生活的言行上来，净土的众生是“身、口、意”三业清净的，我们凡夫虽不能保证绝对清净，还当只管使自身的身心净化，净化的德目即是五戒十善，若是心里憧憬净土，举动不求净化，那对临终往生佛国的希看，还是很有疑问的。
释教的实质是崇尚伶俐的，但由宗教的态度来讲，与其说伶俐是进佛的办法，倒不如说伶俐是修学佛法的目标，虽然有些人是由知解而崇奉而实践，但还拥有更多人的信梵学佛并没有经由知解（教义）的磨练，但由信愿行的实践，还可以到达应达的目标，信愿行的自己，却不必定要有慧解的支撑，因而，不懂教义大概还无能接受教义的人们，一样可以信梵学佛，他们虽然不懂教义，却还一样可以获得宗教崇奉的实益，例如净土的行者，虽是上中下三根兼备，虽不乏经纶之才，但由大要上说，净土行的修学，则近似这一范例；再如中国的禅宗，主张“不立文字”，主张“言思绪尽，心行处灭”，他们不需要繁复的常识，因他们能由笃行当中，自然见到慧光，那就叫作开悟。正因如此，禅宗还就最适合中国人“望文生义”而崇实惠的口味，但这否认了知解葛藤之后的崇奉，决不即是好笑的科学，故正在禅宗高僧的语录，无一字不管是伶俐的结晶。
所以，禅净二门，最受千百年来中国人的接待，由于这是没有必要高妙的明白知能作为入门的先决条件，但也因此而引生了若干的流弊，使部门根浅障重的学者，流于愚蠢痴迷、盲建瞎炼、执己非他而没有自知！
到唐山出差时，有一名老者给我讲了一个他本人亲身经历的故事。这位白叟告诉我，正在1976年从前，他是唐山某水库的管理员，经常一个人驻守正在水库边的配电室里。因经常闲来无事，他爱好上了垂钓，他把钓的鱼存养正在一口缸里，这口缸则放正在搭建的简略单纯厨房里。1976年初夏的某个晚上，他还没睡，就听到厨房里有消息，他抄起家伙去看个终究。原来是一只前来偷吃鱼的野狐不小心掉进了缸里，怎样还爬不上来了。想到前几次不明就里地鱼就少了，就想弄死这只厌恶的狐狸。当他用强光手电照着狐狸正欲脱手时，他看到狐狸的眼里满是惊骇，乃至另有眼泪，他的心又软了……终极照旧放了这只野狐。厥后，他的鱼就再没少过。他就感念狐狸这生灵通人性、有良知。更令他出乎意料、悲喜交集的是，大地震骤来时，这只野狐竟然救了他的命。1976年7月28日破晓3时摆布，熟睡中的他，被一种仓促的抓挠声和呱呱鸣叫声吵醒，他听出来是那只狐狸，就起家下床翻开房门——那只野狐烦躁不安地仰脸望着他，并一次次地当场兜圈子，像一个有紧迫事情却没法说的哑吧。他就想，也许狐狸没找到猎物，饥急了，来求援了。但是，就正在他想回屋里与吃的物品给它时，那只狐狸突然咬住了他的凉鞋襻，狠命地往外拉。他突然有一种预见，因而，随狐狸来到院子里。就正在这时候，举世皆惊的唐山大地震轰然来临，他寓居的配电室刹时震塌……直到现正在，年老的白叟还余音绕梁那只被他放生、又来救他的狐狸，悲喜交集地说：地球便是个大家庭，绝大多数生物、植物与人类不可须臾离，植物们虽然不容易言语，却还拥有一样的思想、灵性和良知。
