他的怙恃平生都以屠羊为生，眼中只看得到宰羊所得的长处，怎么说还没有愿意废弃这个赢利的行业。两个人没有能了解孩子的哀求，便商讨出一个奇策──无论如何必定要让孩子有勇气持刀杀羊。因而他们将孩子和一头羊、一把芒刃，一同关在屋中，并打单孩子：“若是您没有杀了羊，就让您没法出来见到天日，还没有让您吃任何东西!”
被怙恃关在屋内的孩子，看著这头茫然无助的羊，再看看一旁的刀，想著：“我假如杀了这只羊，未来一定毕生都要处置杀生的行业。这是多么暴虐的事，我岂能为了本人，而杀戮这一些无辜的性命?”因而便拿刀完毕本人的性命，期望藉由本人的捐躯，能让怙恃有所憬悟，今后停滞屠戮的行业。而这孩子还因捐躯护生的善行，死后即得生天的善果。
杀生，是指有意拒却有情之性命。众生皆爱护自身的性命，小至蜎飞蠕动的虫蚁，还一样怕惧殒命。佛菩萨教诲我们应以慈善心，对等看待一切万物。没有杀生，便是尊敬一切万物的慈善、对等心。而佛法发起茹素的缘故，就在这里念没有忍众生受苦的慈心。
古德有偈云：“千百年来碗里羹，冤深似海恨难平;欲知世上兵器劫，但听屠门半夜声。”可知人间的兵器烽火，众生蒙受炮火连天的无情杀劫，全是因为杀业所导致。人取植物持续地互杀，相互存亡展转于六道之间，生而又逝世，逝世而又生，永无休止。有一次寒山巨匠颠末一个乡村，一户人家正好在结婚。那时这户人家中胜友如云，主人杀鸡宰羊宴请来宾，客人们吃得正欢欣时，寒山巨匠却于门前放声大哭。主人问他为何饮泣?寒山巨匠便念了一首偈子：“六趣轮回苦，孙子娶祖母，牛羊为上座，六亲锅内煮”，来表达众生无始以来相互食啖屠杀的悲凉。
《楞严经》有云：“以人食羊，羊逝世为人，人逝世为羊。如是以致十生之类，逝世逝世生生，互来相啖，恶业俱生，穷将来际。”“汝负我命，我还汝债，所以人缘，经百千劫，常在生逝世。”可见六道众生实可悲，不了解人缘果报的原理，而频频地胡为妄作。若能明了一切万物都与我们有亲眷的干系，全是我们世世代代的怙恃，怎样忍心往杀戮他们呢?
孟子云：“正人之于禽兽还，见其生，不忍见其逝世;闻其声，不忍食其肉，是以正人远庖厨还。”想一想一只植物临逝世之前的号啕哀叫，内心是多么伤心无助!《梵网经》云：“若佛子，故食肉，统统肉不得不食，夫食肉者，断大慈善佛性种子，统统众生见而舍去，是故统统菩萨不得不食统统众生肉，食肉得无量罪。”基于慈善心，护念这一些植物的苦，了解众生都有佛性，有那样的正知正见而发心茹素，便是慈善。更进一步，连一只蚂蚁、蚊子都不忍心损害，积极地护生、放生，便是真正的慈善心、同等心。《郓城县菩萨偈》云：“劝君勤放生，终久得郓城县，若发菩提心，浩劫天须救。”建行人发菩提心，行“上求佛道，下化众生”的菩萨行，长养慈善心是最主要的前便当。
阿秋喇嘛文集：携法界同建共建放生总祈愿
顶礼三恩义金刚上师阿秋法王及为其极力承办事业之胜妙贤善－－以普扎上师、阿耸上师为首之众多过、未、现统统盛德上首门生，愿以足尘肃静我等顶髻!
现正在，正在统统世出人间贤圣的足下，正在统统法界众生的眼前，请让我们以刚强的悲愿和无畏的勇心，担负起诸佛取众生所需(我等利用)的任何崇高举动。我们将以力求统统众生成佛所安立的聪慧和稳重的实践作为基础，往起劲兑现本人是统统贤圣和众生奴婢的诺言。恳请上师、本尊和空行加持我等心里端正且今后永不放逸；永久具有宁舍性命而舍不得誓词的刚强决计；不停地用忸捏的心念感知师尊三宝取统统众生的恩义。因此正在不竭好处别人的欢愉中，生起圆满光亮的成功决心信念。决心信念的光泽由出离循环的急迫、普利公共的慈祥及师佛赏赐的正见构成。所以当光亮照触统统人间的时间，所有的贤圣将忻悦满意，我们则以放生为一种实设的供品，殊妙的回向为意显之圣妙曼陀罗，利用层层甚深的义理及力求建立的优良缘起承办外内密供，以清净无瑕的心至诚供献这渐将四溢的佳誉取安泰以后，再哀求法王仁波切及诸大弟子为首的统统师尊三宝，请以久长住世而对统统众生干一次终究的聪慧性命的放生，永久留下并迁移转变实证的法轮！
那样才气令统统有情安隐欢愉，我们取师佛众生欢乐交融，成为照彻世出人间无量光亮的太阳!
一九九九年六月
首批毕生共建者
代一切万物至诚祷告
