十不善业中，杀生和邪见的过患最为比较严重。否认因果等于一种邪见。
若是没有种子，就没有树。一棵参天大树，其种子还只有芝麻粒般巨细。一样的，若是没有因，就不会有果，出于贪嗔痴而做作的一亲身语意行动，不管何等纤细，皆会在人缘成熟时感到宏大的痛苦。
《念住经》中说：“杀戮一个众生须正在天堂中住一其中劫。”有些人说看不见天堂正在那里。实际天堂天国，六道的各种境相，全是依众生各自的业报，正在众生心识前的闪现。天堂的业报没有成熟时，天堂是不容易现前的，但不可以因而就说没有天堂，正在须要感觉天堂痛苦的众生眼前，天堂无欺存正在。
人没有是非要靠戕害其他众生才可以活下去。我正在躲地走过良多中央，为人们讲杀生的过患，良多人听后皆自觉地发愿没有再杀生。若是一个中央的大多数人皆能发愿没有杀生，修持善法，那末此地一定平和牢固，人们的生活自然还会过得更好。为了生计制杀业，大概临时能得到些财帛，但持久来看仍是挣脱没有了贫困窘迫，此生下世皆没有会得到安泰。
实际那些以杀生为业的人还很没有幸。由于宿世的业障，有人出身正在世代以杀生为业的家庭，子承父业，或有的人便是由于业障重，只会找到靠杀生畜妻养子的职业。想一想他们真是没有幸，一样是为了生活，他人能够干轻松体面的事情，他们却必需日积月累地呆正在令人切齿的腥臭里，干着损害其他性命的恶业。能够设想，若是没有当即断除杀生，忠诚懊悔，他们的后代将是何等地可悲。百劫没有复的人身就这样被浪费了。
同样是一段性命，用在行持善法上，就会为本身积聚福报，走向加倍光亮和安泰的去向；用在制恶业上，就会把本身推入暗中和痛苦的地步。
人身罕见，看似冗长的光阴实际转瞬即逝。假如我们而今不努力积资净障，那末殒命光降的时分，肯定会追悔莫及。假如不从而今起就断除杀生的举动，那末本日制下的恶业未来肯定会在本身身上成熟，业报现前的时分，不管身心如何痛苦皆只会蒙受。
流转循环没有像普通设想的那样简朴风趣。此生为人，下世没有一定能持续做人，很可能会堕落到三恶道中。一旦投生恶道，想堆集资粮、断恶积德就很是难了。饿鬼道、天堂道没有用说，我们现量可见的旁生道中，绝大部分旁生全是以杀生过活的，像海洋中有的大鱼一顿饭要吃掉几吨小鱼，小鱼一顿要吃掉无数的浮游生物。一个个全是杀业累累。有些旁生福报浅陋到只会投生到永久见没有到亮光、极冷黑暗的海洋深处，大概炙热的火山熔浆里，每时每刻没有蒙受冰火的严刑。尽管如斯，他们仍旧只是醉心于相互争斗杀戮，势不两立，心相续中满是贪心、嗔恨。这一些旁生生来如斯，别无挑选。相比之下，做人实在太荣幸了，因为人就算再失意，再无计可施，还照旧能够挑选没有杀生、没有制恶业，而仍能活命。
人间的人看似伶俐的很多，然则对因果规律熟悉分明的人并不多。因果规律的运转并不以信不信为底子，它是自然规律。恶果成熟时所感觉的痛苦，还不像我们设想中那末轻轻松松。就像芝麻巨细的树种可以长成参天大树一样，戕害一个众生的果报，后代转剧，是要为此归还五百次性命。这在佛经中有更多具体的开示。
那末如何是一个完好的杀生行动？完好的杀生行动具有四个因素：行动的工具、行动的企图、行动的自己和行动的完成。也便是说，清楚地了解所杀的工具是一条活生生的性命，然后产生了想篡夺它性命的企图，接着亲自大概下令他人去杀，末了是达到了篡夺性命的目标。这四个前提皆具有，便是一个完好的杀业。
比如说，往餐馆里用饭点杀，内心明确地晓得对象是一条活鱼，并产生了想杀掉它吃肉的动机，这时候已具有了完备杀生举动中的前两条。接着您付了钱，叮嘱厨师杀了这条鱼，最终，鱼被杀死，成为您的盘中餐，这时候完备杀生的举动就具足了。
假如四个前提中的某一些不具备，比方只有想杀的工具和想杀的动机，可是没有发生预期的举动，其成果也没有损害到其他的性命，这虽然也是有不对，但不容易蒙受完备杀生的果报。或并没有详细的戕害工具和杀的动机，但无意中自身的举动损害到了其他众生，夺取了对方的性命，那样的举动也是杀生，但比完备杀生的果报要轻。
我正在汉地，常常瞥见大师逢年过节用杀鸡宰鱼来庆贺节日，这实正在并非很明智的庆贺方法。我们长久的康乐不用建立正在其他性命的痛苦之上。有一次，我接受居士们的供斋，有机遇途经并眼见了一个昌大婚礼的宴请现场。正在那些装潢得很好看的餐桌上，一条条鱼张着嘴躺正在盘子里，另有蜷成一团团的虾和切成一块块的螃蟹、鸡鸭等。这貌似喜庆的一幕让我的心境非常繁重，那些被屠宰的性命不幸，那一对新人更不幸，这一次婚宴所制的恶业，若是没有修行的成绩，很多辈子都还不清。
很多人看不惯他人放生，一个主要原因是这让他们不可以完整问心无愧地吃肉。那末吃肉算杀生吗？佛经里有一个名词叫做“三净肉”，即：没有亲眼看见是为本人杀，没有听到是为本人杀，不怀疑是为本人杀。那样的肉叫“三净肉”。吃三净肉算不上杀生，然则吃三净肉的行动会增进屠宰业的成长，直接制作更多的杀生，因此也是有果报的。
有人说蔬菜水果还是有生命的，释教徒不忍损害植物的生命，莫非就忍心戕害植物吗？切实其实，植物还有生命代谢，植物取植物的分歧，实在一个词就可以说分明，那便是生命。植物及至释教所说的众生，是指一条条生命。您可以说一棵菠菜还有生命，但您不容易以为盘中那棵菠菜是一条生命，不是吗？这此中的区分，您内心是分明的。这类区分还便是有情众生和无情物的区分。
佛陀对吃肉的果报和食斋的好事都有很是清楚的开示，只如果吃肉就会有果报，是以我们最好能食斋。
若是由于身体、事情等缘故，临时做没有到茹素，最少也要只管制止吃活鱼、活鸡、活虾等活物。非要吃肉的话，只吃三净肉，不然必定没有要吃。有的人习惯重，天天都要吃肉，那样的人能够逐步淘汰吃肉，比方先正在每月的佛菩萨节日茹素，然后正在更长的期间里，比方神变月等，对峙茹素，逐步构成素食的习惯，一步一步来，直到最终完全断除吃肉。
谢天谢地。
韩忠献公已经说：“不管碰到正人或小人，都应当恳切看待他们。当我们确知对方是小人，只要浅交就好了。”
常人关于小人欺负自身的情况，一定要表露出来，好让人人叱责他，只有韩忠献公没有这么做。他的伶俐足以明辨小人的奸巧，然而，他却经常坦然蒙受，并且没有曾浮现丢脸的表情。
（评）《尚书》说：“肯定要有容纳的雅量，品德才会恢弘；肯定要能忍辱，事情才气办得好！”（原文是：“必有容，德乃大；必有忍，事乃济。”）假如碰到一点点没有如意，便连忙怒不可遏；碰到一件没有满意的事情，立刻生气感叹，这表现没有修养的气力，与此同时也是福分肤浅的人。所以说：“觉察他人的刁滑，而没有说出口，有无限的余味！”
