至诚念经预知时至口出三昧真火自化生西
吴生，浙江省杭州人，祖父、父亲皆是县门生。清世祖顺治初年(西元一六四四年)，大兵围城，是以和父母亲失散，吴生被兵士捉往送往张将官的军队服役，其时年数才十三岁。吴生本身感慨地说：「我本来是读书人，现正在沉溺於军中服役，必定是宿世业障啊!」於是正在佛像前发誓发愿，今后持斋念经。每天持诵《金刚经》，皆回神驰生西方净国。年十六岁，主座发粮供应服役的壮丁，吴生立行将粮银买香供佛，长跪持诵谢天谢地圣号。
至清世祖顺治十四年(西元一六五七年)十月二十二日，突然报告主座说：「我将要往生西方。」主座不敢相信，呵责他流言惑众。隔日，吴生又到提督眼前请假，提督很愤慨，於是号令主座将他绑缚殴打十五棒，吴生毫无牢骚。不久，又向各营区的人告别，本人商定於十一月一日，往生西方西方净土。
到了月朔当天五更(清晨三~五时)，洗澡、焚香、礼佛终了以后，仍旧到主座船上道谢告别。於是主座盛怒，调派兵士抓他。只见到吴生面向西方顶礼三拜，然后危坐说偈颂曰：「身在营中间还俗，身披铠甲是法衣。刀刀亲见弥陀佛，箭箭射著白莲华。」说完偈颂后，本人口中吐出三昧真火，焚化其身躯。此时齐营的主座兵士，皆遥遥望见，因此一齐向他毕恭毕敬，厥后主座的齐家皆因此受持斋戒。
——摘录自《净土圣贤录》
修习佛法为性命的归宿找到途径和标的目的。进修《性命的回归》的时间，我不由细心观想此处“回归”的意图，为什么要用“回归”这个词，而不消“摆脱”“圆满”之类的词呢?
回回二字，一是“回”，夸大性命进步的标的目的;二是“回”，夸大回至性命的去伪存真。
《人生五大题目》中指出，性命的归宿正在当下的心行，回归便是向心里看，而这不是向外寻求。“回归”道出了心法的最主要的特性，而今我们要回到当下，回到本来的家，但是若何回去呢?我们就像正在外落难好多年的孩子，早已不记得家的模样，还不记得回家的路了。
《性命的回归》就正在告知我们若何走上回家的路。书里说，性命分为物质和精力的两个体系，性命的回归就要物质和精力的两重回归，正在精力上放下我执，回归纯真状况;正在物质上放下对外界的寻求，回归简朴的生活。
熟悉的回归是精力回归的根本。书里报告我们，由于人类感官体系的晚钝性、错乱性，我们以此为根本的熟悉也是倒置、毛病的。那末回归之路就要由修改我们的熟悉起头，修改的要领便是经由过程修学佛法，取得正见，用人缘因果、无常无我的看法来络续修改我们的看法，放下对自我的固执，由精力上回归纯真，由于越纯真的物品越靠近性命的素质。
但我们修学中会碰到一个没法躲避的题目——我们现在的心异常没有清净。我们大多数是以妄心来修习佛法的。师父说：当我们处于妄心状况时，即便报告本身“没有必固执”，报告本身“看透放下”也是难以见效的。由于妄心是有粘性的，只要对外境有所震动，连忙就会被黏住，被胶葛。对所爱起贪，对非爱起嗔。既然是如许，我们若何精力回归?
物质回归，是精力回归的一个入手处。既然妄心会对对境有粘连性，我们能够渐渐降低对境接触的概率，师父提出自然的回归，恰是要我们降低对外境的追逐。
当代人类曾经背离了自然，不仅是身体没法顺应自然，还由于我们的心更难回归自然，物质文明的兴旺使我们绝大多数的人皆不再直接取自然发生精密的联络，我们曾经习惯于人类制造的庞杂环境，我们的心还跟着这一些庞杂环境持续地转变，没法停息片晌，甚者失去了平静和歇息的才能。由此可以看出，物质的回归和精力的回归是同步的，不可分割的。
简朴生活，由行动上转变生活方式，便是一种修行，让生活环境尽量地简朴化，清楚明了身外之物和身体全是人缘和合的产品，削减对物质的寻求，削减对社会关系的寻求，腾出更多的工夫内省，观照本人的心里，思想法义。
我们学佛，是要放下之前各种的看法和偏见，了解并接受佛陀辅导，如果把人比喻为一个杯子，我们这个杯子已被往昔积聚的应有尽有的看法充满着，本日各式各样的看法还在源远流长地倾倒进来，我们的妄心夸夸其谈地攀登着这一些工具。简朴的生活能够让妄心黏着得少一些，当我们的正见渐渐树立起来时，我们就能够渐渐将杯子里的陈年旧物一点点地倒出来，成为一个及格的法器。
