有一次，我买了两只团鱼，正本附近有个水池能够放的，但想到阿谁塘又浅又小了点，团鱼寿命正本还长，放在内里，总会有天会被人弄起来吃了。因而坐车来到江边，放到江里。个中一只团鱼，一放到水里，就独自游走了，但另一只团鱼，老是没有走，总在浅水里打转转。还想游转头，往岸上爬。我想，这鱼真愚啊，放了都没有了解走，因而捉起来，丢远一点水中。没有料他仍是没有走，又往回游，我就奇怪了，以为这鱼还没有是一样平常的愚。就看着他咋回事，他爬到水最浅的处所，竟然晨着我停下来，把头伸得老长，向上竖起，对着我喷了一下水，再摇头。然后缩转头，转向晨深水区游走了。
我的确懵了，实正在说没有出心中是种什么样的打动：本来这世上的牲畜之类，还如斯通灵，这是铁的事实啊！我放他走，另一只走了，他正在打转，打转是要向我表谢意啊，我还觉得这只团鱼愚呢！把他丢到远一点，他还没有游走，非要转过甚游回来，向我顶礼道谢，然后头还没有回的游走了！这没有是灵龟，又是什么？这个事例，说起来象童话故事一样，但确实是实正在没有虚的亲身经历，惋惜我没有带相机，没有把这个场景照个相作为依恋。
众生有灵，灵性如斯，应当敬服！我们为何还要杀生？为何还要树怨？无论怎样说，性命全是美妙的，乌龟团鱼中还大概不乏一些刻别有修行的，有灵性的一类，不但乌龟，别的植物，又未尝不论是如斯？
您放生，牲畜皆了解如斯感恩荷德，是否是公垂竹帛的？
您杀生，吃肉，牲口对您的痛恨呢？是否是罪莫大焉？
众生皆有灵性，劝君敬服性命，多放生，莫杀生！
一、主旨——精力
1.六和
释教教团，名曰“僧伽”（San！gha）。梵语僧伽，此云“和合众”。“和合”有事理之别。事和有六，即：身和同居，口和无诤，意和同悦，见和同解，戒和同建，利和同均；理和一趣，即同证威信县摆脱——摆脱和同证。
2.僧伽的八不曾有法
《涅盘经》中以大海具有“八岂有此理”比方涅盘之法。律躲（据《法数》谓为《五分律》）中以大海具有“八德”比方释教之八法。经律所举大海八德大抵不异而所譬各别。释教之八法即僧伽的八不曾有法，举如次：
（1）“大海渐深，喻释教渐造、渐教、渐学”——如大海逐步深广，僧伽的修学日渐深广。
（2）“潮没有过限，喻释教门生没有敢越戒”——如海水没有越岸限，佛门生没有破于戒。
（3）“没有宿死尸，喻释教有犯黜没有容宿”——如大海没有受死尸，僧伽中对犯基础戒者，没有与共住。
（4）“百川会失本名，喻释教杂姓还俗，舍本姓称释子”——如众河川流进大海，河名俱失，还俗进僧伽皆舍种姓（婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗），统称沙门释子。
（5）“万流回无增减，喻释教落发得涅盘无增减”——如海纳百川无有增减。僧伽趣进涅盘亦无增减。
（6）“出珍珠等宝，喻释教四念处至八圣道宝贝”——如大海生产珍珠等玉帛，僧伽中有四念处、八圣道等教法、戒律的法财至宝。
（7）“大身众生所住，喻释教大人四果众住正法中”——如大海栖居鲲鲸，僧伽中有伟大的佛门生和证圣果的人。
（8）“统一咸味，喻释教如有进者统一摆脱味”——如大海水统一咸味，僧伽同趣一味摆脱，证威信县法。
两、佛陀的门生
1.落发门生——五众
（1）比丘，此云乞士、破恶、怖魔。所谓乞士者，一钵资身，无所蓄躲，专求出要；上于如来乞法以资慧命，下于众生乞食以资身命。所谓破恶者，正慧观测，破懊恼恶，没有堕爱见。爱见即见思惑。所谓怖魔者，发心受戒，羯磨成绩，三度震惊魔宫。
（2）比丘尼
（3）式叉摩那尼（学戒女）：凡是沙弥尼欲进具戒者，应与二年学戒。
（4）沙弥，此云息慈，息止世染而慈济众生；亦云勤策，勤建道法而策励三业。
（5）沙弥尼
2.在家门生——两众
（6）优婆塞；
（7）优婆夷。
以上合称七众门生。
三、比丘的修行生活
1.四依法：四姓还俗，同称释子。凡是进僧团先求师——僧人，僧人为门生求三衣及钵具，并请十师临坛为受具戒。还俗后的基本生活为四依法。
（1）尽形寿常乞食（若得长利——施主布施之物曰长利——若僧差食、施主送食、若僧常食、施主请食得受）；
（2）尽形寿粪扫衣（若得长利、施主施衣、割坏衣得受）；
（3）尽形寿树下住（若得长利、若别房、尖头屋、斗室、石室两房一户得受）；
（4）尽形寿糜烂药（若得长利、酥油、生酥、蜜、石蜜得受）
尽形寿，意为毕生。佛造比丘须毕生乞食、着粪扫衣等，是阻止；若得长利等是开许。盖佛造四依法的要旨，在有利于门生们修行圣道，而非为徒饰情势，所以有此先阻止后开许之义。
正在四依法的前提下，比丘一样平常所持有的物品，规定为仅限六物：三衣、钵、具、漉水囊。
2.梵衲行：梵衲是梵语，正云杜多，此译感奋。有十二行。谓建此行能感奋尘劳而成就道业。如摩诃迦叶尊者以梵衲行着称。梵衲的十二行是：（1）住阿兰若处；
（2）常乞食；（3）次序递次乞食；（4）日一食；（5）节量食；（6）过中没有饮浆；（7）着粪扫衣；（8）但三衣；（9）冢间坐；（10）树下宿；（11）露地坐；（12）但坐没有卧。
四、现前僧伽和十方僧伽
1.现前僧伽
以四比丘组成僧伽单元。于某处有四人以上比丘（尼）便可构成现前僧伽。这一地方叫作“界”，通常来到界内的比丘，皆具有加入僧伽集会（羯磨）的责任。僧伽的集会叫作羯磨，主持集会的（执行主席）称羯磨师。凡在界内的比丘遇有僧伽集会，原则上皆须列席。特别是布萨（每个月十五、三十日）威信县和推举僧执事等重大集会，划定须全员列席。若因事不可以列席须拜托他人代为请假，并讲明听命僧伽集会决定，谓之“说欲”。
自恣羯磨时，界内须有五名以上比丘方可举行。（自恣即威信县完了后的遣散式。这时候，要总结查抄威信县三个月中，是不是如律如法、有否违犯等，经自他发露后，互为反悔；受忏比丘最少须有四人以上故。）
具足戒羯磨（汲取新比丘进教团的僧伽集会）除边远地区，比丘稀疏，佛垂轻易许可有五比丘还能够举办具足戒羯磨以外，正在通常情况下，须具十比丘方可，这便是坛上得戒十师。
犯僧残罪，受忏时须两十人以上比丘。
现前僧伽是释教的一个基层单位，依戒律安住于日常生活中。对僧院、精舍等僧伽产业负有治理的义务，能够运用（行使），然而没有随意处罚的权力，其所有权是属于十方僧。
2.十方僧伽（招提僧）
十方僧亦称招提僧或威信县僧，这是不受空间和时候限定的普遍于十方三世的常住僧。由地区说，扩大为无限；由时候说，持续至永久。凡是释教寺院殿堂房舍，林园地盘，用具施设等（除生活资料外）概属十方僧伽全部。
五、戒律
僧团依戒律而安立，戒律是僧团共住的根蒂根基。亦犹各社会集团都有本身的规章制度，大师配合遵照，才好坚持一般的生活次序。
梵语波罗提木（亦作目）叉，译为：由摆脱、随顺摆脱、别别摆脱、别摆脱、到处摆脱、别到处摆脱、保摆脱、保得摆脱、最胜、无等学等。便是别别摆脱过非的意义。若是持戒，便可以避免身口七支（行动层面）的一一过非，便能渐次摆脱统统苦恼。
《毗婆尸佛经》卷下说：“我今演说波罗提目叉……还俗作沙门，阔别于戕害，身口七支过。持此戒具足，发作大智慧，得佛清净身，人间无有上，出身无漏智，尽苦苦存亡。”（《大正躲》卷一，158页上）《善见律毗婆沙》卷七说：“波罗提木叉者，名无等学。于诸光亮，日光为王；于诸山中，须弥为最。统统人间学，波罗提木叉为最。如来降生，便有此法。若无佛降生，无有众生能竖立此法。身口意行诸恶业，佛以无等学而造。”（《大正躲》卷二十四，719页）
《五分律》卷十八说：“波罗提木叉者，以此戒防护诸根，增加善法，最为初门，故名波罗提木叉。复次，数此戒法，划分名句，总名为波罗提木叉。”（《大正躲》卷二十二，122页上）所谓“数此戒法，划分名句”，便是指诵说戒律的篇聚，省检是不是有所违犯的事情。还便是半月布萨，对比戒本律条，省察有犯无犯；若有所犯，即须就僧众中发露后悔，俾使还复清净，以利进道。这便是说戒。
又，《中阿含经》第三十六卷的《瞿默目犍连经》中述及，当佛灭后没有久，阿难尊者对摩竭陀国大臣雨势说：“我等没有依于人而依于法（这里专指戒法）。雨势，我等若依村邑游行，十五日说由摆脱时，集坐一处，如有比丘知法（戒法）者，我等请彼比丘为我等说法。若彼众清净者，我等统统欢乐，推行彼比丘所说。若彼众没有清净者，随法所说，我等教作是。”（《大正躲》卷一，654页中）这就是说，诸比丘僧，佛活着时以佛为师；佛灭度后，以戒为师。制订半月诵戒之法，谓之“布萨”。
佛造戒律包孕止持和作持二种行相。别摆脱戒（波罗提木叉）有五篇七聚，是止持，说戒等二十犍度是作持，兹不具述。
