古代禅师们种种奇异的圆寂方法——星云大家
列位大概会感觉奇异，殒命还能就算是一件美妙的事吗？实际细致想一想，若是对性命有了精确的熟悉，对佛法有了实正在的掌握，能勘破殒命的阴霾，穿越时空的限隔，对存亡皆能坦然应对，战天斗地畏惧的话，那末，殒命自然会成为一件美妙的事。像汾阳善昭禅师浅笑赴逝世的事迹，便是一种“来为众生来，往为众生往”的美妙殒命。善昭禅师是怎样逝世的呢？本来当时有一个朝廷大官叫龙德府尹李侯的，饬令善昭禅师到承天寺当方丈，连着下了三道饬令，禅师皆没有动声色，李侯府尹因而派了个使者往欢迎禅师，临行时狠狠的恐吓使者说：“听着，您若是没有能够实实正在正在把善昭禅师带回来，就把您活活打逝世！”使者因而魂没有附体的来恳求善昭禅师分开汾阳，哀哀求告，请禅师一定要救他的命。善昭禅师看看没有往是没有行了，就考问众门徒说：“我若何能够丢下您们，一个人往做方丈呢？若是带您们往，您们又皆赶没有上我。”有一个门徒便上前说：“师父，我能跟您往，我一天能够走上八十里！”禅师摇点头，歎口吻说：“太慢了，您赶没有上我。”另一个门徒大声喊道：“我往，我一天能走一百两十里路！”禅师照旧点头说：“太慢了！太慢了！”门徒们瞠目结舌，纷繁猜想师父的脚程究竟快到什么境界，这时分才有一个门徒冷静站出来，向昭善禅师叩头说：“师父，我了解了，我跟您往。”禅师问：“您一天走多快？”那门生说：“师父走多快，我就走多快。”善昭禅师一听，便兴奋的微微一笑说：“很好，我们走吧！”因而，善昭禅师就一动还没有动的坐正在法座上浅笑圆寂了，阿谁门生还恭恭敬敬的站正在法座中间立化了。像这类把殒命当游戏，随地随时一瞬即往的逝世法，没有论是很圆满自在吗？另有宋代的德普禅师，还非常洒脱遗世。有一天，他把门徒们皆调集到跟前来，交托各人说：“我就要往了，没有了解逝世了今后您们若何祭拜我，还没有了解我有无空来吃，与其到时师徒悬念，没有如趁而今我还正在世的时分，各人先来祭拜一下吧！”门生们虽然感觉奇异，却还没有敢有违师令，因而各人欢欢喜喜的聚正在一起祭拜了一番，谁了解第两天雪一停，德普禅师就真的逝世了。像这类先祭后逝世的体例虽然很奇异，却还没有失滑稽；俗语说“生前一滴水，赛过逝世后百重泉”，为人后代的要孝养怙恃，应当正在怙恃生前克尽孝思才对，若是比及亲逝世下葬后才大事祭拜，如许的孝道就太空洞了。宋代另有一个宗渊禅师，还能把殒命当作一种超脱。他活到八十三岁时，自忖证悟佛法已经有火候，存亡已没有足挂念，还该是舍弃肉身的时分了，就自身作了一首挽歌自祭：“举世应无百岁人，百年末作塚中尘；余今八十有三岁，自作哀歌送此身。”这类逝世法没有还是很洒脱的事吗？宋代另一名性空禅师坐水而逝世的事，还很有传奇性。当时有贼人缓明兵变，使民生涂炭，杀伐甚惨，性空禅师非常没有忍，明知正劫数难逃，照旧拼命往见缓明想作用他，就正在用饭的时分做了一首偈自祭：“劫运既遭离乱，我是快乐烈汉，若何恰好乘时，请便一刀两段”，是以作用响马，解救了群众的劫难。厥后禅师年数大了，就当众宣布要坐正在水盆中逐波而化，别人坐正在盆中，盆底下留下一个洞，口中吹着横笛，正在悠扬的笛声中，随声附和而水化，成绩了一段空门韵事。他留下一首诗说：“坐脱立亡，没有若水葬：一省柴火，两省闻圹。撒手便行，没有妨快畅；谁是知音？船子僧人”，本来过往有一名船子僧人还喜好这类水葬体例，性空禅师是以特地又作了一首曲子来歌诵：“船子昔时返故里，没踪影处好商量；真风遍寄知音者，铁笛横吹作教坊”。性空禅师和船子僧人这类吹笛水葬的逝世法，没有论是还很画情诗意吗？民国的金山活佛妙善僧人，还是用水化的体例圆寂的。那就是民国两十三年正在缅甸仰光产生的事了。当时妙善僧人染了热毒，又营养没有良，两脚背上皆长了毒疮，照旧日日爬正在热石板上拜佛，弄得疮口腐败、脓血外流，还没有肯接受门生延医医治的照应，连冲个凉水澡皆没有肯，使各人黔驴之技。一向到了圆寂当天，门生又来劝请冲个凉水澡的时分，活佛竟然爽快快的颔首批准了：“您要我洗沐很好，我看本日还恰是我冲的时分了！”话里有话说完，就高兴奋兴的进进浴室冲刷，门生没有放心，还特殊规定活佛多冲一下，撤除热毒，活佛笑哈哈的答复：“我了解，一定要多冲，只冲这一下，就没有用再冲了。”后果一些钟头过往了，仅闻声内里哗啦哗啦的水声，却一向没有见活佛出来，各人感觉奇异，排闼一看，活佛照旧矗立没有倒的站正在那边，只是心口早就截止跳动。像这类坐脱立亡的逝世法，真正解脱了无始无明的牵绊，没有论是很美妙的事吗？良多禅师们逝世的姿势还是应有尽有：像丹霞自然禅师策杖而逝世；隋朝的惠祥法师是手捧着佛经跪化的；唐代的良价禅师来往自如，要延伸七日就延伸七日而逝世；逢安禅师自进棺木三日犹能逝世而复活；古灵神赞禅师问门生说：“您们知没有了解什么叫做‘无声三昧’？”门生们答没有了解，神赞禅师把嘴巴牢牢一闭就逝世了。而庞蕴居士一家四口的逝世法特别春兰秋菊；先是女儿灵照争先坐正在父亲的宝座上化逝，庞公只好卧着逝世；儿子正在田里锄地，一听父亲往逝了，就丢下锄头立化；庞夫人见他们个个皆往了，还扒开石头裂缝，随口留下一偈而往：“坐卧立化未为奇，没有及庞婆撒手回；双手扒开无缝石，没有留踪影与人知！”像这一些禅师、居士们的逝世法，既轻松洒脱，又滑稽自在，是快乐自正在的，是画情诗意的；他们用各种各样舒舒服服的姿势根据殒命，站着、坐着、躺卧、倒立、跪化、说偈而逝世……，因为他们具有勘破存亡的智能，才气如许了无挂碍的撒手而往。人，有生必有逝世，信佛的人会逝世，没有信佛的人还一样会逝世，然则我们佛教徒对殒命应当有更深一层的熟悉，有更高一阶灵悟，“以生为繁文缛节，以逝世为决肒溃痈”，没有但没有怕逝世，更对逝世后充满想要，应对殒命时，没有容易惊骇哀号，反而将殒命视为一件美妙自然的事。我们经常皆正在为人生诸事做筹办，为黑夜到临而筹办手电筒，为下雨天筹办遮伞，为远行筹办口粮，为季候筹办换装……。而而今，我们还应当趁着工夫还早，趁着自身身体精力皆还安康的时分，先为逝世后的皈依处预作筹办，为将来的回宿铺下坦途；我们没有但要对现世的生活度量无限想要，关于逝世后的性命更要创建奋发的决心信念──生有所自，逝世有所为，法身悠久，慧命无量。
释迦牟尼佛教诲罗睺罗（图片根源：材料图）
本日突然想到释迦牟尼佛教训罗睺罗的景象。佛不以人间功名富贵为造就孩子的目的，他不以孩子显耀门庭为造就目的，而是以孩子摆脱疑心、阔别懊恼为造就标的目的。佛陀教训孩子，没有功利心，没有企求回报，完整为了孩子，正在造就孩子的时分没有为孩子绑缚任何附加条件，可以说佛陀是父亲的榜样。
度子还俗
佛陀成佛后;广度有缘众生，还没有忘掉自身的儿子罗睺罗。正在《佛说未曾有人缘经》中讲到佛陀度罗睺罗的因果本末。讲的是，佛陀了知人间恩爱是循环苦本，要目犍连进城省亲，最关键是盼望耶输陀罗放罗睺罗还俗修道：“尔时世尊，告目犍连：‘汝今往彼迦毗罗城，问讯我父阅头檀王，并我姨母波阇波提，及三叔父斛饭王等。因复慰喻，罗睺罗母耶输陀罗，令割恩爱，放罗睺罗令作沙弥，修习圣道。所以者何?母子恩爱，高兴转瞬，逝世堕天堂。母之取子，各不相知。窈窈溟溟，永相拜别，受苦万端，后悔莫及。罗睺得道，当还度母，永尽衣食住行基础，得至罗汉，如我今还。’”
可是耶输陀罗没有愿，还把罗睺罗封闭高楼深阁内。目犍连无奈用神通飞上高楼面见耶输陀罗。目连用各种善巧轻易劝说，耶输陀罗拒没有妥协。佛陀的父亲净饭王又派王后，便是耶输陀罗的婆婆劝之，犹没有遵从。末了，佛陀应用神通化入空中，点醒耶输陀罗宿世誓词人缘，才令她顿息母子之情，取子告别，送子修道。
教诲悔改
巴利圣典《庵婆蘖林教诫罗睺罗经》中纪录佛陀善巧利便教训罗睺罗改正的典故。罗睺罗开端修行的时辰比力调皮，学法持戒也是有忽视的中央，因而受到过佛陀父亲的训戒。此经针对其喜好撒谎的坏习惯，佛陀以“洗脚水”为喻跟他阐明谎言之邋遢，夸大诚笃的重要性。厥后对小沙弥说明注解事物无常的天性，纪录于《相应部》第二品。
有一天佛命罗睺罗端大盆水洗佛的双足，洗毕。
佛问：“这一些水能够喝吗?”
罗睺罗：“洗过足的水，没有清洁，没有克没有及喝。”
佛说：“您就和这个洗足的水一样!，水本来是清净的，洗了足就很脏!好比您本来是王孙，阔别人间子虚的养尊处优，还俗干沙门。您没有精进修道，没有清净身心，没有守口慎言，成天讲玩笑话哄人，三毒的垢秽填满您的心中，同清净的水里有了垢秽一样!”
佛陀从来没有这么声严厉色的对罗睺罗说过话，罗睺罗垂头不敢仰视佛陀，佛陀号召他把水拿去倒掉，他这才敢挪动身子，但等他倒了水返来，
佛陀又再问他道：“这个盆能够用来盛饭洗米洗菜吗?”
罗睺罗：“洗脚的盆没有可以盛饭吃，由于盆里没有净，上面有垢秽粘着，所以没有克没有及装物品吃.”
佛说：“您便是和这个盆一样，虽然落发做了沙门，没有修戒定慧，没有净身口意，混身充满没有实的垢秽，圣洁，光亮的聪明，大道的资粮怎样装进您的心中?”
佛陀说后，用足把盆子悄悄一踢，盆子就滔滔的转起来，罗睺罗很惧怕的模样，
佛陀就问他道："罗睺罗!您嫌把这盆子踢坏了吗?"
罗睺罗：“佛陀!不管是!洗足的盆，是很粗的用物，坏了还没关系”
佛陀：“罗睺罗!您就和这个盆一样，没有容易获得人人尊重和爱惜。您还俗干沙门，没有重威仪，把玩簸弄妄语，自甘堕落，自取下流。这个后果将使谁都没有爱惜您、珍爱您，便是到了命末的时辰，还没有克没有及憬悟，您会处在迷中更增迷!”
罗睺罗满身流汗，羞愧得无地容身，他起誓之后要必然改动本身的心，行!我们绝对不克不及自甘堕落!
经心敬服
释教有按受戒迟早分尊卑的划定。若是先受戒者有需求，后受戒的应当把统统用品为先受戒者。一次，当罗睺罗回到本人房间的时间，有个经管宿舍的比丘，就将他的房间让为作客的比丘住，又因为沙弥不可以和比丘共住，阿谁比丘便将罗睺罗的衣钵放到表面，本人安住在里面了。
正在僧团里，沙弥是要恭敬比丘的，也有佛陀忍辱教示，罗睺罗痴痴地站正在门外。遽然阴云密布，降起倾盆大雨来，罗睺罗没有去向能够潜藏，就进进茅厕。虽然氛围欠好，还只得坐正在那边，他现在觉得非常的发急。
这时候，外面的雨越下越大，低的中央都被水淹没了，藏在洞里的黑蛇，因被水淹而爬出洞来，垂垂游到茅厕里来了。热带的毒蛇，其毒是十分利害的，罗睺罗一点都没有注重，这时候候他的性命真比风中的残烛还更危险。
佛陀正在默坐中遽然想起罗睺罗，佛陀以天眼察知到罗睺罗的危险，马上走到茅厕。佛陀问罗睺罗为何要坐正在茅厕里，罗睺罗把经由告知佛陀，佛陀就叫他先到本人的寮房住。厥后佛陀修正戒律，划定特殊情况，沙弥能够和比丘同住两宿。
也有一次，小罗睺罗跟从僧团往王舍城乞食。一个地痞将沙子仍正在了他的钵里，还用木棒打了他的头。委屈没有言而喻!这时候，舍利弗对他说：“佛陀申饬我们，正在荣誉的时间没有要使本身的心高举;正在受辱的时间，还没有克没有及心生嗔恨。罗睺罗，这个人间没有比忍辱的人更勇敢的人了。任何力气还克服免没有了忍辱。”
小罗睺罗平静地到河畔，用清水洗净了身上的血污。佛陀事后知道了这件事，激励赞叹了罗睺罗。
因人施教
有一次，有比丘问佛说：“世尊经常斥骂提婆达多，为何就没有斥骂罗睺罗呢?”也有恶比丘还乘隙说：“是呀!世尊吃醋提婆达多，所以经常末路他;罗睺罗是世尊的儿子，所以就包涵他，没有斥骂他。”有其他比丘听到了，就来通知世尊。
佛说：“提婆达多这小我呀!他就像一只劣马似的。要调伏如许的劣马，应该用威力来调伏他，所以就要斥骂他。这罗睺罗呢，他像很聪慧有伶俐的象一样，只要和他好好讲，用较好的言语同他说，就能够招致令他往正路上走了。”
庇护道心
罗睺罗追随舍利佛落发以后，还算放心。但厥后罗睺罗听到佛陀说一比丘的罪报人缘，因惊骇又起退心，想舍道还家。佛陀又用各种善巧便利，借坡下驴使得罗睺罗坚忍道心，勇锐修行。
《佛说未曾有人缘经》尔时世尊，告罗睺罗：“汝今畏罪还家，求离苦者，是事否则，何以故?比如二人，累食饥饿，忽逢主人，为设种种肥浓鲜味，其人饥饿，贪食过饱，然此二人，一者有智，一者愚痴。有智之人，自知食过，身体繁重，频伸短呿，即诣明医，请除苦患。良医即赐，摩檀提药，令其服之，吐宿食已，令近暖火，禁节动静，得免祸害，末保年寿。其无智者，不知道食过，谓是鬼怪，杀生祠祭，欲求济命。腹中宿食，遂成生风，绞切心痛，因是殒命。生地狱中。”
佛告罗睺罗：“汝畏罪还家，如彼无智愚痴人还。汝先有善根人缘，遭值我时，如彼明医能济苦患而得不死。汝今作甚舍明进闇。”罗睺白言：“世尊，诸佛伶俐如同大海，罗睺等心，如同毫末，岂能受持如来伶俐。”
佛告罗睺：“如天雨滴，后不及前，虽不相及，能满大器，修学聪慧，亦复如此。从小微起，末成大器，如是展转，满无量器，是则自利利人，名为大士。如我今还。”罗睺罗等。闻佛说已，心开意解。
佛陀经由过程比方报告儿子应该若何聪明决议，令罗睺罗等心开意解，甘愿答应修行。
教训证果
罗睺罗十八岁那年，他升起固执色相的不善念，以为他跟父亲一样英俊。佛陀了解后，向他宣说《大教养罗睺罗经》，经由是那样的：有一次，世尊住在舍卫城的只树为孤傲园。
这时候，世尊正在上午穿好衣服，拿着大衣和钵进舍卫城化食。罗睺逻尊者也是穿好衣服，拿着大衣和钵，正在后面跟从世尊。
这时候，世尊回望罗睺逻尊者，然后对他说：“罗睺逻，关于各类色，不论是已往的、将来的、如今的、内涵的、外在的、粗大的、渺小的、低等的、高级的、远处的、近处的色，皆应以正慧如实视之为没有‘我拥有色’、‘我是色’、‘色是一个实有我’这回事。”。
罗睺罗听后，不再放逸，精进思惟佛的教诲，厥后罗睺罗起劲精进修习收支息，听了《小罗睺罗经》后，证得了阿罗汉果，被称为密行第一。
结语
作为孩子必然不必要期望祖业，作为佛门生必然不必要看风使舵。“为佛亲子尚实践，哪有一人能幸运”。罗睺罗是佛的儿子，他所注意的便是实实正在正在往修行。以熟悉一名大家就万事如意的事情，正在释教不存正在；以吃点器械或加持一下就一笔勾销的事情，正在释教还不存正在。只有如说修行才能够幸免弄巧成拙。
同人间所有的父亲一样，佛陀爱着本身的儿子罗睺罗，但又不同于人间所有的父亲。由于佛并没有将人间的财产留给他，由于佛晓得，人间的名闻利养只能给孩子带来更大的懊恼；佛将出人间的宝藏交给了罗睺罗，只有如许才会真正离苦得乐，摆脱自由。期望佛陀的悲天悯人能给人间的父亲们一点启发。
