他的怙恃平生都以屠羊为生，眼中只看得到宰羊所得的好处，怎么说还没有愿意抛却这个赢利的行业。两个人没有能了解孩子的哀求，便商量出一个奇策──无论如何必然要让孩子有勇气持刀杀羊。因而他们将孩子和一头羊、一把芒刃，一同关在屋中，并打单孩子：“若是您没有杀了羊，就让您没法出来见到天日，还没有让您吃任何东西!”
被怙恃关在屋内的孩子，看著这头茫然无助的羊，再看看一旁的刀，想著：“我若是杀了这只羊，未来一定毕生都要处置杀生的行业。这是多么暴虐的事，我岂能为了本人，而杀戮这一些无辜的性命?”因而便拿刀竣事本人的性命，想要藉由本人的捐躯，能让怙恃有所醒悟，今后停滞屠戮的行业。而这孩子还因捐躯护生的善行，死后即得生天的善果。
杀生，是指成心隔绝有情之性命。众生皆敬服本身的性命，小至蜎飞蠕动的虫蚁，还一样害怕殒命。佛菩萨教诲我们应以慈善心，对等看待一切万物。没有杀生，等于恭敬一切万物的慈善、对等心。而佛法发起茹素的缘故，就在这里念没有忍众生受苦的慈心。
古德有偈云：“千百年来碗里羹，冤深似海恨难平;欲知世上兵器劫，但听屠门半夜声。”可知人间的兵器烽火，众生遭遇刀光剑影的无情杀劫，全是因为杀业所形成。人取植物持续地互杀，相互存亡展转于六道之间，生而又逝世，逝世而又生，永无休止。有一次寒山巨匠经由一个村落，一户人家正好在结婚。那时这户人家中宾客盈门，主人杀鸡宰羊宴请来宾，客人们吃得正欢欣时，寒山巨匠却于门前放声大哭。主人问他为何抽泣?寒山巨匠便念了一首偈子：“六趣轮回苦，孙子娶祖母，牛羊为上座，六亲锅内煮”，来表达众生无始以来相互食啖屠杀的悲凉。
《楞严经》有云：“以人食羊，羊逝世为人，人逝世为羊。如是以致十生之类，逝世逝世生生，互来相啖，恶业俱生，穷将来际。”“汝负我命，我还汝债，所以人缘，经百千劫，常在存亡。”可见六道众生实可悲，不了解人缘果报的事理，而几回再三地胡为妄作。若能认识打听一切万物都与我们有亲眷的干系，全是我们世世代代的怙恃，如何忍心往杀戮他们呢?
孟子云：“正人之于禽兽还，见其生，不忍见其逝世;闻其声，不忍食其肉，是以正人远庖厨还。”想一想一只植物临逝世之前的号啕哀叫，内心是多么悲痛无助!《梵网经》云：“若佛子，故食肉，统统肉不得不食，夫食肉者，断大慈善佛性种子，统统万物见而舍去，是故统统菩萨不得不食统统万物肉，食肉得无量罪。”基于慈善心，护念这一些植物的苦，了解众生都有佛性，有那样的正知正见而发心食斋，便是慈善。更进一步，连一只蚂蚁、蚊子都不忍心损害，积极地护生、放生，便是真正的慈善心、对等心。《遂溪县菩萨偈》云：“劝君勤放生，终久得遂溪县，若发菩提心，浩劫天须救。”建行人发菩提心，行“上求佛道，下化众生”的菩萨行，长养慈善心是最主要的前便当。
放生心得：放生乐，乐放生
古盛德讲放生大好事。例如，寒山问拾得：“放生可成佛没有？”答曰：“诸佛无意，惟以爱物为心。人能救物之苦，即能造诣诸佛心愿矣。故一念慈善，救一物命，是一念观世音还。日日放生则慈善日日增加，久久没有息则念念流入观世音大慈善海矣。我心等于佛心，焉得没有成佛乎！故知放生人缘，非小善之所能比。凡是我同愿，宜广行劝勉，善令群生同归悲化。”又，梁武帝问志公禅师：“放生好事若何？”答曰：“放生好事没有可限量。经云：蠢动含灵，皆有佛性，只因迷妄人缘，遂使升沉互异，以渠存亡循环互为六亲家属，涂脂抹粉没有复了解。若能发喜舍心，起慈善念；赎命放生者，现世保病延生，将来当证菩提”。
净土秘诀法师还说：佛疏导一切万物放生是爱惜众生的性命。众生有急难的时间，性命遭到极大损害的时间，我们匡助他、救他，“救人一命，胜造七级浮屠“，这是好事情。
本日机缘巧合，参取一次放生，逼真体会到放生真是乐。今天上午，一百多名同建，冒着沥沥细雨，踏着泥泞小路，正在民权水库放生一万多元的鳝鱼和泥鳅。由中我感觉的康乐多多，其一，现得福报。近几日颇感身体疲顿，精力欠安。但放生途中，一路念经，精力愈来愈好，心境愈来愈爽。这便是福报，真逼真切的福报。并且报正在当下，此一乐。其两，现得教诲。居士整体的和合空气，居士间的两小无猜，恰是多少年来中国人梦寐以求的大同之彰显。这说明大同不全是实现免不了，关键是人世对释教熟悉不敷，信奉不敷。还明示我们学佛者弘法利生的紧急取主要。由放生中明确原理，升华了实践运动，此两乐。其三，现得自信心。放生部队中岁数、性别、职业非论，虔恳切一样。一路上念经声中，老小男女大合唱，小自六七岁的稚童，大到年逾古稀的父老，用溢满的爱心、善心、佛心同唱一首歌，一首性命之歌，我感到就算是世上最美的大合唱。听着进耳进心的天籁之音，看着纯正无染的张张笑容，感染者无可反对的发达力气，我明白感触自身的自信心正在爆满。信佛得光亮，信佛是极乐。
真是：
天降细雨为迎宾，
乡下黄泥粘足亲。
万千性命得援救，
显我惓惓佛子心。
