《一口咬逝世》
江苏嘉定县南翔镇住民蔡六，以杀狗为业，平生杀狗，浩如烟海。
清干末年春季，快要傍晚时，又宰杀一狗，放入大缸，用热水浸湿拔毛时，狗溘然凶猛地竖立而起。狠狠地咬住蔡六的手臂不放，蔡六痛苦悲伤难忍，仆倒在地，呼号惨叫不止，在旁的人见状，用木棒击狗，但是狗齿坚利，如同金属铸成，没法松开，直到蔡六气绝，狗才罢休。
《人何牛首》
四乡笔记上纪录：清道光初年，五皆处所叶某，以宰牛为业，平生杀牛无算。
有一天，忽然暴病而死，第二天又苏醒过来，臀部皮肉出现青肿，高声呼唤痛苦悲伤。溘然起床，跛脚颠仆不稳，走出门往，妻女劝止不听。
叶某走到村中市场，便向人口若悬河地说：「阎王命我来苦劝世人，万万不必要像我一样，无恶不作，冥府科罚严格，不比阳间……」话未说完，便呜咽落泪。那样沿门择优户，奉劝终了，便跛着足，逐步走回家。
女儿正在门外期待，远远望见父亲，惊讶地召唤母亲说：「爹回来了!如何酿成人身牛头呢?」母亲斥骂她不必要乱说，走出旁观，叶某已回到门口，仍旧变回人头，一言不发地入门上床躺下，不久就断气死了。这便是杀牛的实际报应。
《十一世牛》
因果实录上记录：河南省回德处所的医师尹某，好吃牛肉，每到病人家庭中诊病，请他吃饭时，若见桌上没有牛肉，便认为不敷诚意，就会诉苦不吃而去。
有一天忽然死去，神识到了冥罕，碰见同里杀牛屠夫，跪在堂下，正接受阎罗王的鞠问。屠夫见医师尹某来到，便指着说：「他不吃，我不杀。」尹某跪在地上，对答说：「他不杀，我不吃」两边为了卸责，狡辩不止。
阎罗王听了，盛怒说：「牛尽力劳累，代人种田，赡养性命，你们不仅不了解戴德，居然忍心杀牠吃牠。至于吃牛肉取戕害牛命，罪孽相称，你们了解多吃必定多杀，少食便少杀，不吃便不杀，相互干系的事理吗?杀牛者心肠残暴，手段毒辣，马上罚进天堂受报。尹某正在阳间好吃牛肉，并且曾误用药物，杀死十一人，罚你十一世为牛，以偿十一条性命。」
此段事迹，是湖北省孝感县杜嗣麟师长教师，神识进冥间所见，还阳后陈述。事情发生在清仁宗喜庆末年。
（一）由《阿弥陀经》里看开门七件事的生活常人皆认为释教讲看破红尘，应该是只正视精神生活，而没有正视物质生活。是以，有人，您劝他信奉释教，他会委曲求全，他认为信了释教，好的衣服没有能够穿，好的器械没有能够吃，乃至高堂大厦还没有能够住，一定要享乐，享乐才是信奉释教，我为何要往无病自炙呢？实在，释教有多种性质，夸大这类偏重苦空无常生活的体例，经常没有能够得到普通公共的信奉。现正在我按照《阿弥陀经》，把释教正视物质生活的景遇先容为诸位。《阿弥陀经》是大师所最熟悉的一部经。经里叙说西方净国的状况，尤其是物质生活层面，是那末的充盈富有。比方说地是“黄金布地”；屋子是“七宝楼阁”，尚有七重栏、七重坎阱、七重行树，皆是四宝周匝环绕；尚有七宝池，池底纯以金沙布地；四边阶道，亦以金、银、琉璃、玻璃等宝分解；穿的衣服，所谓“思衣得衣”；吃的食品，是“思食得食”；交通工具则是“遨游飞翔自正在”。由此可知，西方净国的物质生活实正在太丰硕了。由西方净国的物质生活上，我们能够了解信奉释教纷歧定要享乐。由净土秘诀的角度来看，释教是一种“幸运”之教，信奉释教能够得到幸运和康乐。至于说到“苦”，没有容否定的，释教还经常正在讲苦，所谓三苦、四苦、八苦、无量诸苦。实在，释教讲苦的缘故原由，只是阐明“苦是入道的增上缘”，其实没有全是说信奉释教的目标便是要受苦，还没有全是说只有受苦能力得到摆脱。释教的物质生活教人没有需要特殊标榜“苦”，由于太苦的人生如朽木死灰。然则，还没有教人热衷物质的寻求，由于“欲海难填”。有了洋房，还要汽车；有了电视，还要寒气。整天汲汲于物质的享用，岂没有成为物欲的犯人，也有什么信奉的法乐可言？是以，“太苦”取“纵乐”两种极度的生活，皆没有全是释教所请求的生活。《阿弥陀经》虽讲丰硕的物质生活，却要正在物质生活中实践佛法。《金刚经》讲“应无所住，而生其心”的事理，还没有全是要我们抛却一切，反而是正在夸大一种佛法的中道生活。由此可知，正在苦乐之间的中道生活，那才是真正的释教生活。（两）由五乘佛法上看开门七件事的生活所谓五乘，即人、天、声闻、缘觉、菩萨，这是学佛的五种阶位。正在人天乘的佛法里，释教非常正视物质生活；正在声闻、缘觉的阶段里，则较正视精神生活。人天乘的工具，是指正在家众；声闻、缘觉的工具，是指落发众。时下普通弘法者常有一种毛病的看法，便是经常将对声闻、缘觉的请求，用来请求人天的公共。比方素食、苦行，这是声闻、缘觉的修行生活体例，若是用这一些佛法来请求正在家人的生活，好像没有太适当。别的，正在释教里经常讲“发心”。所谓“发心”，即发三种心：一、发增上生心，能够招感人天果报；两、收回离心，能够招感声闻、缘觉的果报；三、发菩提心，能够招感菩萨的果报。这中央，发增上生心招感的人天果报，对物质的生活其实没有采用否定的立场。比方“功名”，人天乘的佛法并没有禁止寻求，乃至于求得越高越好；“财产”，黄金没有全是毒蛇，乃至于具有越多越好。正在人天乘的佛法里，其实没有把功名利禄看成是绝对可骇的器械，只是当您求功名求繁华时，必需要用公道的要领，有了功名利禄，好好用来造福人世。人间上的人，跟着大师的根性没有一样，有一种人关于功名利禄没有感兴趣，他想舍离功名利禄而同心专心求法，这类人便是接近于声闻、缘觉的根性，收回离心，能够舍俗落发。没有然，就算您正在释教里已剃发染衣，现落发相，然则对世俗的金玉满堂没有舍离之念，这和落发法其实没有能够举动当作真正相应。若照释教的发心来讲，发增上生心的正在家居士正在社会上营求功名利禄，而且过着妻子儿女的一般生活，这是佛法所许可的，丝毫没有必有羞愧或罪过的感到；主要的是没有管您若何寻求功名利禄，没有准违法乱纪，没有准邪行淫乱。正在世俗一般生活的范围内，是没有违反佛法的。今朝释教有些弘法的盛德法师们，经常要用落发人的修行尺度往请求一些正在家的释教信众。比方，要他们放下功名利禄，报告他们功名利禄如毒蛇，是苦空无常的；要他们放下妻子儿女，报告他们妻子儿女是朋友，是索债的。这类度化的体例，可说是毛病的！没有符合众生的根机。难怪有一些没有懂佛法的人，听到要他信奉释教，要躲之惟恐没有及。
