编者案：昙鸾巨匠，南北朝时北魏高僧，宋朝从前被尊奉为净土祖师，宋朝之后虽然未进净土祖师之列（现代大安法师尚有阐发，持论中肯，下回小编继承整顿宣布），但其思惟对净土宗的开展有极大危害。
绵山正果寺供奉昙鸾巨匠之肉身（图片起原：路迦）
昙鸾大家（476～542），俗名不详，自号玄简大士。南北朝梁时山西雁门人（北魏境内），家居五台山四周。他从小就听人谈起山上释教各类神奇灵异之事，听说过之后亲自前去寻找参礼，厥后终究落发为僧。
昙鸾大家自打落发以后，深究内外典范，当他读到《大集经》时，感应词义太深、难以开解，因而发心注解此经。但他注到一半之时，遽然生了一场弊端，只会临时停笔，游行各地，寻医疗病。某日，当他走到汾州东门，仰面忽见天门敞开，六欲天的阶位屈指可数，说还希奇，他的弊端居然不治自愈。
昙鸾巨匠病好以后，准备持续注经事情，但他继而又想：“性命危脆，苦空无常。经上说有仙人长命百岁，来往人世，何不先建道法？待道法建成时，那时再探佛法，岂不是有很长寿命和时问往研讨佛经？”是以他决意到江南，访寻那时隐居建道的高士陶弘景。
这时候南晨是梁武帝大通年间，昙鸾大家来到梁晨境内，规定拜见武帝，他通名说：“北国和尚昙鸾，特来奉谒！”
梁晨卫士觉得他是北方特工，经详查后刚刚奏上武帝，武帝命令引他进重云殿相见。武帝先到殿隅，身着法衣，头戴僧帽，坐于绳床之上。昙鸾巨匠进进重云殿后，瞻前顾后，只瞥见武帝一人于殿隅稳坐，别的再无一人出来接待。又见当中有一高座，那就是讲经法座，他还毫不客气，直上宝座，竖佛性义，三问武帝：“大施主！佛性义深，略已标叙，有疑赐问？”
这时候武帝才把衲帽撤除，又与昙鸾大家往复计议佛法奥义。最终昙鸾大家说道：“本日天晚，明日相见！”说罢下座，无人引诱，直出崎岖二十余门，一无所错，顺遂走出了重云殿。武帝极其惊奇：“这但是千迷道，历来旧侍尚且疑阻不前，为什么大家一次进来就可以坦然而出？”
第二天，使者领昙鸾巨匠进入大极殿，武帝下阶礼迎，叨教此行志向。昙鸾巨匠通知武帝：“要学佛法，又恨寿命不长，远道而来，访陶居士修业仙术。”
武帝告知昙鸾巨匠：“这是一名傲世山人，朕频频遣使迎请皆没有至，巨匠亲自拜访也好！”
昙鸾巨匠会面陶弘景后，陶弘景送给他仙经十卷。昙鸾回到浙江省，临江但见风急浪高，船不克不及渡。据说有鲍郎子神者，一鼓风波，七天方止。昙鸾巨匠寻到神庙，警告神灵：“止！止！我要渡江！”斯须，神人现形，模样形状好像二十摆布之人，到昙鸾巨匠眼前说：“您要渡江，来日诰日早上！”说罢不见。越日浪涛未息，然昙鸾巨匠进入船舱后，立刻平安无事，回到建康时把此事奉告武帝，武帝下诏奉为江神，起庙供奉。
昙鸾大家获得仙书，便想回到北方，访寻名山，如法修炼。当走到洛阳邻近时，碰见三藏法师菩提留支。昙鸾大家请示三藏法师：“佛法当中，可有长生不死之法，能赛过此仙经？”
菩提留支三藏正色申饬昙鸾巨匠：“您若建练这类仙术，虽然可以使您多活若干年，不外命末之时，终究堕入存亡循环业海，蒙受无尽苦恼！”
说完，三臧又以《观无量寿经》授昙鸾大家，与此同时教授十六妙义，并对他说：“此大仙方，依之修行，必能了脱存亡循环苦报，而得寿命无量。”
昙鸾巨匠顶礼接受，把陶弘景所赠十卷仙经用火焚毁，自此专修净土秘诀，启示自性聪明灼烁，更将所悟真谛广教别人，自行化他，危害深远，其时魏主称他“神鸾巨匠”，他自称为玄简大士。梁武帝正在南边经常向北星期，并通知群臣说：“昙鸾大士乃今世肉身菩萨还！”
昙鸾巨匠暮年又移住汾州北山石壁玄中寺，还时常到介山（今介休县绵山）之阴集众念经，后人遂称其处为“鸾公岩”。
东魏兴和四年（542），一天晚上，昙鸾依稀见一名梵僧对他说：“我是龙树，住在西方净国为时良久，因您修学净土心志和我不异，所以专程和您相见！”
昙鸾大家心中清楚明明归西人缘已成熟，调集徒众来到跟前，对他们说：“人生忙碌，没有停止，改日天堂痛苦业报，我人不可以不存惊骇心，九品净土道业更不可不从速建持！”又命徒众大声唱念“谢天谢地”圣号，本人向西忠诚顶礼，安稳示寂，时年六十七岁。昙鸾大家临终之时，幡花幢盖，高映院宇，香气烽勃，音声繁闹，事先寺中世人皆看到这殊胜情形。寺西五里外有比丘尼寺，全是昙鸾大家徒弟，正正在汇合用斋，世人皆听到空中有细微音乐西来东去，其中有智之人告知民众：“法师僧人平生教人建净土业，今此音声向东去者，必应多是迎法师来。”吃完斋饭，世人就去拜会法师，皆正在庭前期待，未出寺庭之间，又闻音乐远正在空中向西而去。这一瑞相传到朝廷，魏主敕命葬于汾西泰陵文谷，营建砖塔并为立碑。
后代专家考查：昙鸾巨匠进灭年月，《续高僧传》卷六讲是东魏兴和四年（542），但这类说法正在唐代就已有异议。迦才《净土论》卷下“昙鸾传”纪录“魏终高齐之初犹正在”，《续高僧传》卷二十“道绰传”及文谂、少康《往生西方净国瑞应删传》皆称为“齐时昙鸾法师”。另外，据近人罗振玉所躲拓本北齐天保五年仲春《敬制太子像铭》中愿主题“比丘僧昙鸾”看，昙鸾进灭似应正在北齐天保五年（554）后，但这也不克不及作定论。
此外在相干材猜中，梁武帝尊称昙鸾大家为“肉身菩萨”。但又有材料说，昙鸾大家圆寂以后，肉身不灭，至今犹存。相传，绵山正果寺中有十三具古代高僧肉身，其一便是昙鸾大家。
放生果报
古今来，关于放生能延寿等之果报事迹甚多。今每门各举一事，为诸君言之。
一、延寿
张由善，年少，尝持活鱼，刺指疼甚。自念我伤一指，疼楚如是。群鱼剔腮剖腹，断尾剖鳞，其疼若何？刻不可以言耳。遂尽放之溪中，自此不复伤一物，享年九十有八。
两、愈病
杭州叶洪五，九岁时，得噩梦，惊寤，呕血满床，久治没有愈。先是彼甚伶俐，家人皆爱之，多与之钱，已积数千缗。至是，其祖母指钱曰：“病至没有起，欲此作甚？尽其所有，买物放生，及钱尽，病遂齐愈矣。
三、免难
嘉兴孔某，至一亲戚家。留午饭，将杀鸡供馔。孔力止之，继以誓，遂止。是夕宿其家，正捣米，悬石杵于朽梁之上。孔卧其下。更余、已眠。忽有鸡来啄其头，驱去复来，如是者三。孔不胜其扰，遂起觅火逐之。甫退席，而杵坠，正在其首卧处。孔遂悟鸡报恩还。每举以告人，劝勿杀生。
四、得子
杭州、杨墅庙，甚有灵感。绍兴人倪玉树，赴庙求子。愿得子日，杀猪羊鸡鹅等谢神。夜梦神告曰，汝欲生子，乃立杀愿何耶？倪磕头乞示。神曰：你欲有子，物亦欲有子还。物之多子者莫如鱼虾螺等，你盍放之！倪自是见鱼虾螺等，即买而投之江。结果连产五子。
五、生西
湖南张居士，旧业屠，每早宰猪，听邻寺晓钟声为准。一日忽无声。张问之，僧云：夜梦十一人乞命，谓没有鸣钟可免还。张念所欲宰之猪，适有十一子。遂乃感悟。弃屠业，皈依佛法。勤建十余年，已得神通，知往来事。预报命末之日，危坐而逝。经谓上品往生，须慈心没有杀，张居士因戒杀而得往生西方，决无疑矣。
我们放生后要制止计算长处，这好像和佛菩萨经商。没有必要生嗔心，破损好事。佛法没有是建出什么新东西来，反而是放下贪嗔痴，放一分才代表工夫进一分。佛经上经常说：没有喝酒没有吃肉的好事，要凌驾用满三千芸芸众生七宝布施的好事，什么原理呢？是说您建福建得很大，没有如您能放下一分半分。能放才可以出三界往生西方净土呀。一分没有放，心中总会有所求，您建得再多还皆转成人间有漏福分了。您放生广结善缘无边，可是您放后能没有计算，您仅仅为植物离苦得乐，为放出清静心，放掉贪嗔痴，为同生西方净土，这才值得赞美。
