文/悟道人
无论是佛教新学，还是修行老参，《地藏经》都是很重要的行为规范。整部经典讲述了很多神幻内容，而所有内容都是围绕着两个字展开的——因果。无论是破五戒的恶果，还是求福德的善果，都是在说因果现象。可惜的是，整部经典只是把各种行为的果报分别列举出来，而没有说明其中蕴含的道理。
这里就是想谈一谈《地藏经》中，各种行为导致果报的原因和秘密。学佛人若掌握了这个因果法则，不仅更容易对《地藏经》产生信心，而且还可以将《地藏经》所讲的因果报应触类旁通，从而增长智慧，从迷信走向正信。
因果的法则，主要体现为两大方面，一方面是报应法则，另一方面是习惯法则。
因果法则之一：报应法则
说到报应，就要提及因果的对象。有因果，就至少要有两个对象，一个施者，和一个或多个受者。因果简单来说：因，就是施者作用于受者；果，就是受者反作用于施者。因与果只是有时间差的作用力与发作用力。
而因果的详细过程是怎样的呢？当施者作用于受者后，受者会有内心感受，因为意识分别，分别出好受与难受，无论是好受还是难受，都会记住，就是记恩和记仇。而且不仅是记住，还会想着报回去，还回去，就是想报恩和想报仇。这个想报回去、还回去的心，就是发愿，就有了愿力。
另外还有一种情况，若是好受的，受者会贪爱，会希望施者再次施与，这个想法也会产生愿力；若是难受的，受者会嗔恨，会希望施者远离自己，这个想法同样会产生愿力。
我们所在的世界就是靠各种愿力驱动的，所有的愿力都会真实起作用。只要受者想了，发愿了，早晚有一天都会实现。何时实现？只是时间问题。而正是因为受者的发愿会最终实现，受者的愿力同时也就是施者的业力——这点非常非常重要！
由此可以看出，业力的产生虽然是由于施者的造作，但并不是由施者直接产生的，而是施者作用于受者，受者由于分别心才产生了愿力，同时也就是施者的业力。也就是说，施者主动的造作，产生了被动的业力。
简单一句概括因果的全过程，就是因导致愿力，愿力就是业力，业力导致结果。
这样说，可能比较抽象，那就拿五戒来举例子。
首先，杀戒。
一人若犯了杀戒，杀者就是施者，被杀者就是受者。杀人犯杀了受害人，受害人会非常非常的气愤，气愤的程度我就不用描述了，大家都懂。受害人想着报仇，就形成了愿力，而且这个愿力是非常强烈的，必须要报仇！同时，杀人犯就有了这个被动的业力——杀业。作为受害人，由于他要报仇的愿力在，所以只要受害人不打消报仇的想法，早晚有一天受害人要把杀人犯杀掉。而杀掉的那天，受害人就如愿了，杀人犯也就消业了。
再说，盗戒。
盗窃人偷了失窃人的东西，虽然失窃人不知道是谁偷的，但是他很生气。还有一些爱管闲事的天人，看到了也会生气。若天人要管这个闲事了，那报应就会来的很快；但如果天人没管，只是失窃人愿力作用，报应就会来的比较慢。虽然失窃人不知道是谁干的，但是他会诅咒盗窃人。而这个看不见的力量，就是盗窃人的业力，他早晚还是会倒霉的。
再说，邪淫戒
比如一个人搞了别人的老婆，如果被发现了，人家老公恨不恨？恨就会有愿力，就必须要教训这个人，哪怕不知道这个人是谁。如果不是搞别人老婆，而是骗取姑娘感情，骗上床，那女孩恨不恨？会不会产生愿力？哪怕是不恨，会不会有感情纠葛？会不会产生愿力？只要有愿力在，施者就会有业力，早晚都要还。
再说，妄语戒
骗子骗了被骗人，当被骗人发现了听的是谎话，恨不恨？被骗得越重，恨得越重；被骗得后果越重，恨得也越重。只要被骗人生气产生愿力，骗子就会有业力，早晚会承担果报。
最后说，酒戒
其实喝酒本身并没事儿，但是喝酒后，人会变得更容易造作，容易破前面四戒。比如容易冲动，情绪容易被放大。平常不敢杀的，杀了；平常不敢盗的，盗了；平常不敢淫的，淫了；平常不去骗的，骗了。俗话说，酒壮怂人胆嘛！不仅是酒有助长作用，毒品也有助长作用，因此所有可以催化情绪的饮食，都是酒戒的范畴。
五戒则按照令受者嗔恨的程度，排了顺序：一杀、二盗、三淫、四妄，而酒是助长前四的，排在第五。
因果法则之二：习惯法则
因果产生的原因，一大方面是来自于受者的愿力，另一大方面是来自于施者的习惯。什么是习惯？其实习惯就是习气，再拿五戒来举例子。
首先，杀戒。
杀人犯为什么会杀人？因为他有强烈的报复心理，强烈的嗔恨习惯。习惯了有点屁事儿，就愤怒或有过激行为。这样的人死后必然还是充满嗔恨和过激想法的，也必然会被相应的境界感召而去。而地狱就是充满嗔恨的地方，这种人死后自然就追着去了。（而为何会去，可关注公众号：悟道人R，详见我以后十二因缘的分享）
再说，盗戒。
我们会对盗有个定义，会有具体的偷盗形式。比如法律上的偷盗，要有偷盗的事实。然而在这个偷盗形式下，是有一颗爱偷盗的心。这颗心，追求着不劳而获的感觉，追求着占便宜的感觉。在佛法领域，起心动念就已经是罪了，临命终时决定的就是这个心的习惯。
关于形式与内心，宏觉法师曾经举过一个投胎的例子，还是非常形象的。一个人特别好吃，特别贪图美食，发愿吃尽天下美味。他死后，心性不改，就去找美味。他找着找着，发现前面一片满汉全席，简直都快乐疯了。这一念下，他就投生了。结果投生成了什么？成为了粪坑里的蛆。蛆生出来之后，就有一辈子都吃不完的“满汉全席”。
有人可能疑惑，大便怎么能是美味呢？但是你要知道，大便对于蛆来讲，就是美味。投生时能看到的只有感觉，而不一定知道具体是什么东西。所以大家寿终投生时，可不要被感觉欺骗了。
因此，只要有盗心在，就会由于习惯，去与盗心相应的地方。
再说，邪淫戒。
为何在《地藏经》中，邪淫成性的人，会受夹山报，铜牛报，铜钟报。那是因为淫心重的人，非常追求触觉的刺激，越刺激就会越开心。夹山、铜牛、铜钟，恰恰符合了淫心重的心理，那都是自己抱上去的。
不仅铜牛、铜钟，地狱的其他酷刑，也不是别人施与的，而是自己对号入座进去的。都是感觉欺骗了自己。
再说，妄语戒。
老骗人的人有一个特点，他不会相信别人，他会认为别人也会欺骗他。他心理虚的很，会害怕谎言被揭穿，更怕谎言被揭穿后跟随的报复。正是因为他怕，才感召了拔舌地狱。拔舌地狱其实也是骗人成性的人自己想出来的。我们有没有发现，在梦里越怕什么越来什么，地狱里的很多酷刑，也是这么来的。
最后，酒戒。
因为只是助长习气，并无实质，所以报应以实际习气的报应体现。
总结因果法则
一方面只要你做了，受者就会动心发愿，发愿就形成业力，由于愿力作用，就会终究实现得以偿还；
另一方面只要你做习惯了，你的心就会去抓取与之相应的境界。像地狱里的种种境界，根本就没有别人拉，都是自己去的；若有人拉也是自己想出来的，因为心虚，因为怕！
好了，《地藏经》中因果的法则，就是上面所说的两方面，大家可以对照《地藏经》中的内容逐一细细品味。
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中国佛教史概说：第十章唐代的佛教法相宗与密教第五节俱舍宗中国佛教史概说：第十章 唐代的佛教(四)法相宗与密教 第五节 俱舍宗
玄奘门下的教学，主要可分作法相及俱舍两流。普光、法宝、神泰，为奘师译出的《俱舍论》加以注释，敷衍其精义，成立了俱舍宗。俱舍宗，在此之先，虽已有真谛的译本，但未盛行，及奘师的新译《俱舍论》一出来，即有普光为着《俱舍论记》，法宝及神泰各撰《俱舍论疏》，广为弘扬之后，俱舍宗的研究风气，便因之大开。同时，亦因此而将古来小乘的毗昙教学，也被含摄于俱舍宗内。至于俱舍的教学，即是传承小乘二十部中的说一切有部之教学的《俱舍论》学说。俱舍，是「对法藏」的意思，对法，即是对于佛在诸经中所开示的法，加以考察的意思；即是由各种角度，对佛陀的教法，采讨究的态度。《俱舍论》是包含了采用这种态度的诸多论书思想的一部论书，所以称为对法藏。佛陀的教法虽有很多，主要在使众生转迷成悟；为此，就不得不使之发起无漏的正智，以去除烦恼的覆藏。要发起无漏的正智，便不得不观想佛陀的根本教说之四圣谛，以期迎向涅槃的境地。像这样的立场，似乎《俱舍论》是着眼于佛教哲学的考察者，事实上，却是彻底的宗教性格的坚持者；不脱离现实，而使众生转烦恼成菩提。因而，要详细说明迷悟的因果。从迷境至悟境，以「破我」为根本的教说。故以〈破我品〉来统括全论。
俱舍宗伴随着法相宗，在日本的奈良时代，传到了东瀛，但其教义，在法相宗以外的各宗，也和唯识学同被视为佛教学的基础。故至今日，不问是那一宗派的学者，均可能研究《俱舍论》。
