“如是世尊！若诸比丘未得罗汉，未尽诸漏，于此六处不得解脱。”真正的一切诸漏六处还没有完全的离欲，那就不算真正的解脱。“若复比丘在于学地，未得增上乐涅盘，习向心住，尔时成就学戒，成就学根。后时当得漏尽，无漏心解脱，乃至自知不受后有；”也就是说我们还在学地，我们还没有证阿罗汉——四果以前都叫学地，有学就是学地，还没有增上到涅盘的境界，那麽我们的心啊，还是要修习修学，要学什麽呢，还要学戒,学根。我们成就了当然，就没有什麽可以执着了，但是没有成就阿罗汉以前，戒是必须要的，学根也是必须要的，在六处上都要用心的。那麽只要继续的用心，戒定慧三学都在增上，後时当得漏尽，到後来一定会成就的，一定会解脱的。“当于尔时，得无学戒，得无学诸根。”你从有学，戒、定、慧三学依次向上增进，你一定会解脱，在那个时候你就会得到无学戒、得无学诸根。从有学到无学，就是精进的意思。
下面就是比喻，为什麽要从有学到无学。“譬如婴童愚小仰卧，尔时成就童子诸根；彼于后时渐渐增长，诸根成就，”就像小孩子一样，他刚开始的时候身体的发育还小，孩子的一切跟大人总是有差别，那麽慢慢慢慢的长大，他的诸根就慢慢慢慢成就一样，在学地者，亦复如是，学地就像小孩，到无学就像大人，“当于尔时成就长者诸根。在学地者，亦复如是，未得增上安乐。乃至成就无学戒，无学诸根，若眼常识色，终不能妨心解脱、慧解脱，意坚住故，内修、无量、善解脱，观察生灭乃至无常。”我们由有学到无学，就是一个精进过程，那麽你到了无学的时候，你的六根，我们比如说眼根看到了外在的一切色，都不会妨碍你的心解脱。也就是说，我们一般人的修行就是在根、尘、触之中去体会。我们没有成就以前，六根触六尘产生的是爱、取、有，就是执取、执着，但是你到无学的时候呢，六根触六尘，外面的六尘就不会妨碍你，不会使你执着，不会妨碍你心灵上的解脱。为什麽？因为我们的意已经坚住，就是说我们的意根已经安定，不会再贪取，所以意坚住故，内修，无量，善解脱，我们向内观察，我们一切的解脱都是由於这样子的，尤其是观察生灭乃至无常，我们的正念，不会离开这个。不管色，声，香，味，触，法，我们的观察没有离开，它是生灭的，它是无常的。如果你六根触六尘的时候，念念都是跟这个正念相应，就不会妨碍到解脱，看到一切色，知道它是生灭法，知道它是无常的，那你还会不会让你心启动、染着？不会。所以他不会再妨碍你的解脱啦。
可见，修行重点，就在这个地方，我们一般人根，尘，触，一定会爱，取，有，因为我们执着在实有里嘛。那麽我们如果跟正见相应，什麽是正见呢？缘起就是正见，正见就是缘起，缘起的必是无常、必是生灭的、必是幻化的、非实的，你念念都跟这个正念相应，你看到一切的色，声，香，味，触，法都不会染着，也就没有妨碍到你的心灵清净解脱。从眼见色来讲就是这样。後面呢，“耳识声，鼻识香，舌识味，身识触，意识法，不能妨心解脱、慧解脱，”一样的，眼睛看到外面的，形形色色不执着，那麽六根，触六尘都一样，听到声音也是一样，闻到香味，舌头所嚐的味道，身体所触的意念所起的，这种种一切法，再也不能妨碍你的心解脱了。
当代佛教学者：楼宇烈当代佛教学者：楼宇烈
男，浙江省嵊县人，1934年12月10日生于杭州。
学历
一九五五年毕业于上海浦光中学；同年入北京大学哲学系哲学专业本科；一九六○年北京大学哲学系哲学专业本科毕业。经历：一九六○年七月至一九七九年五月，北京大学哲学系助教；一九七九年六月至一九八○年十一月，北京大学哲学系讲师；一九八○年十二月至一九八五年八月，北京大学哲学系副教授；一九八五年九月至今，北京大学哲学系教授；一九九○年起中国哲学博士导师。
现任职务
北京大学哲学系教授[1](1985年9月起)；北京大学哲学系东方哲学教研室主任(1985年12月起)；北京大学宗教研究院名誉院长；北京大学学术委员会委员(1989年12月起)。[2]
曾任职务
哲学系中国哲学史教研室副主任(1979-1984)；北京大学哲学系副主任(1987-1993)；国务院学位委员会学科评议组成员(第三届，1992年—1997年)；国家古籍整理出版规划小组成员(1981年起)；全国宗教学会理事、副会长(第三届，1988年—1995年)。
学术团体任职(部分)：
教育部人文社会科学研究专家咨询委员会委员(1997年起)；全国古籍整理出版规划领导小组成员；全国高等院校古籍整理研究工作委员会委员(第三届，1992年起)；全国宗教学会理事(第三届，1988年起)；孔子基金会理事、学术委员会委员(1986年起)；中华炎黄文化研究会理事、学术委员会委员(1991年起)；国际儒学联合会理事(1999年起)。
其它兼职(部分)：
中国社会科学院东方文化研究中心特约研究员(1997年起)；中国社会科学院佛教研究中心特约研究员(1998年起)；陕西省社会科学院荣誉研究员(1998年起)；曲阜师范大学客座教授(2000年起)；孔子文化大学客座教授(2000年起)；广西玉林师范学院客座教授(1999年起)；闽南佛学院研究生导师(1999年起)。
1.郭象哲学思想剖析(21千字)
(《中国哲学》第一辑1979.8三联书店)
2五四时期批判封建旧道德的历史意义(与张岱年先生合署)(12千字)
(《纪念五四运动六十周年学术讨论会论文选》
1980.4人民出版社)
3试论近代中国资产阶级改良派的哲学思想(13千字)
(《历史论丛》第一辑1980.8齐鲁书社)
4叶适(20千字)
(《中国古代著名哲学家评传》续编三1982.9齐鲁书社)
５“莫若以明”释(5千字)
(《中国哲学》第七辑1982.4三联书店)
6开展对中国文化总体上的综合研究(2.5千字)
(《中国文化》研究集刊一1984.3复旦大学出版社)
7汤显祖哲学思想初探(12千字)
(《汤显祖研究论文集》1984.5中国戏剧出版社)
▲(日本《中国古典研究》第三十三、四号1988、89.12)
8龚自珍(13千字)
(《中华民族杰出人物传》三1984.9中国青年出版社)
9文化之研究乃真理之讨论——读汤老两篇旧文(4千字)
(《燕园论学集》1984.4北京大学出版社)
10原始道教——五斗米道和太平道(2千字)
(《文史知识》1984年第四期中华书局)
11不无遗憾(6千字)
(《读书》1985年第六期三联书店)
12易卦爻象原始(15千字)
(《北京大学学报》1986年第一期)
▲(日本《中国——社会与文化》第二号1987.6)
13佛学与中国近代哲学(15千字)
(《文史哲》1986年第一期选载部分内容(10千字)，题名为《近代中国佛学的特点及其评价》)
(《世界宗教研究》1986年第一期)
(《中国近现代哲学史论文集》1989年中国人民大学出版
社)
14中国近代佛学的振兴者——杨文会(20千字)
▲(日本《东洋学术研究》第25卷第一号1986年)
1５东晋南北朝“志怪小说”中的观世音灵验故事杂谈(20千字)
(《中原文物》特刊1986年)
16漫谈儒释道“三教”的融合(8千字)
(《文史知识》1986年第八期)
(日本《东洋学术研究》第27卷1988年，题目改为《中国传统文化中三教融合的问题》)
17中国近代佛学的振兴者——杨文会(5千字)
(《世界宗教研究》1986年第二期)
▲(日本《中外日报》1985.11.18)
(《中日佛教研究》1989.4中国社会科学出版社)
18〈万木草堂口说〉整理杂谈(13千字)
(《古籍整理与研究》第一期1986.10)
19大乘佛教和小乘佛教的区别以及在中国流行的情况
(2.5千字)
(《古代礼制风俗漫谈》二集1986.4中华书局)
20胡适禅宗史研究评议(12千字)
(《北京大学学报》1987年第三期)
▲(日本《曹洞宗宗学研究所纪要》创刊号1988.3)
▲(韩国《六祖坛经的世界》大韩传统佛教研究院金知见编
韩国民族社1989.12文末增一“补记”)
21“何晏”、“王弼”、“郭象”、“向秀”、“谭嗣同”等辞条(25千字)
(《中国大百科全书·哲学卷》(20条)1987年)
22玄学与中国传统哲学(10千字)
(《北京大学学报》1988年第一期)
▲(日本《中外日报》1987.8.28)
23黄宗羲心性说评述(8千字)
(《黄宗羲论》——国际黄宗羲学术讨论会论文集1987.12浙江古籍出版社)
▲(日本《东洋の思想と宗教》第五号1988.6)
24敦煌本〈坛经〉、〈曹溪大师传〉与初期禅宗思想(10千字)
▲(日本《松ケ冈文库研究年报》第二号1988年)
(《隋唐佛教讨论会论文集》1990.2三秦出版社)
2５杨度的“新佛教论”(5千字)
(《世界宗教研究》1988年第一期)
▲(日本《中外日报》1987.10.23)
(《中日佛教研究》1989.4中国社会科学出版社)
26借古为今乎？恋古非今乎？——《康有为学术著作选》编后(5千字)
(《书品》1989年第二期)
27为研究佛教文化提供一部简要的原始资料
——《中国佛教思想资料选编》编后(3.5千字)
(《书品》1989年第三期)
28论传统文化(8千字)
(《北京大学学报》1989年第三期摘要刊登)
(《北京大学纪念五四运动七十周年论文集》1990.3
北京大学出版社)
29佛教的和平精神(3千字)
(《国际政治研究》1989年第四期)
30择儒学之善者，为现时代服务(1.5千字)
(《书林》1990年第三期)
31熊十力“量论”杂谈(三则)(8千字)
(《玄圃论学集——熊十力生平与学术》1990.2三联书店)
32向西方学习与弘扬民族文化(5.7千字)
(《知与行》1990年第一期)
(《探索与交流》1990年第四期)
33太虚与中国近代佛教(10千字)
(《太虚诞生一百周年国际会议论文集》1990.12
香港法住出版社)
34禅悟的认识论意义(6千字)
(《法音》1991年第一期)
3５儒家“节欲”观的现代意义(7千字)
(《北京大学学报》1991年第一期)
▲(韩国《退溪学报》第六十八辑1990.12)
36“用中和时中——儒家实践的辩证原则(7.5)
(《北京大学校刊》1991.10.20第三版)
(《唯物辩证法问题的再探讨》1993.3人民出版社)
37胡适的朱熹研究(9千字)
(《朱子学刊》1991年第二期)
38佛教与现代人的精神修养(6.5千字)
(《一九九○佛光山国际佛教学术会议论文集》1992.2)
39中国传统哲学中主体修养学说的认识论意义(15千字)
(《中华文化的过去现在和未来——中华书局成立八十周年纪念论文集》1992.4中华书局)
40中国文化的艺术精神(4千字)
(《民主与科学》1992年第二期)
41胡适的中古思想史研究评述(12千字)
(《中国哲学》第十五辑1992.5岳麓书社)
(《现代学术史上的胡适》1993.5三联书店)
42禅的生命，禅的正受——读耕云先生《安祥集》(4千字)
(《佛教文化》1992年第一、二期)
(台湾《中华禅学》第十八期1992.6)
43中国近现代佛教的融和精神及其特点(15千字)
(台湾《1991年佛学研究论文集》1992.9台湾佛光出版社)
44康有为与儒学的现代转化(8千字)
(《孔子诞辰2540周年纪念与学术讨论会论文集》1992.5三联书店上海分店)
4５东亚现代化与东方文化的历史反思(6千字)
(《东方文化与现代化》1992.10时事出版社)
46东方智慧的魅力(13千字)
(《学者论大学生的知识结构与智能》1992.11
北京大学出版社)
47理学大师马一浮(8千字)
(《中国当代理学大师马一浮》1992.12上海人民出版社)
48袁宏与东晋玄学(25千字)
(《国学研究》第一卷1993.3北京大学出版社)
49一种协调个人与社会关系的理论——玄学的名教自然论
(6千字)
(《北京社会科学》1993年第二期)
５0老庄的顺自然与反异化思想(4千字)
(《学术论丛》1993年第四期山西省社会科学学会联合会)
５1儒家修养论今说(13千字)
(《国故新知：中国传统文化的再诠释——汤用彤先生诞辰百周年纪念论文集》1993.8北京大学出版社)
５2读帛书〈系辞〉杂记(7千字)
(《道家文化研究》第三期1993.8上海古籍出版社)
５3圆瑛大师的佛学思想(8.5千字)
(《圆瑛大师圆寂四十周年纪念文集》1993.9吴轩出版社)
５4神会的顿悟说(10千字)
▲(韩国《白莲佛教论集》第三辑1993.12韩国白莲佛教文化财团)
(《禅学研究》第二辑)
５５中国儒学的历史演变与未来展望(14千字)
(台湾《哲学与文化》第21卷2期1994.2台湾辅仁大学)
５6荀子礼乐论发微(8千字)
(《传统文化与现代化》1994年第三期中华书局)
(《东亚文化的探索——传统文化的发展》1996.11台湾正中书局，内容有增补)
５7儒家思想与官僚文化(15千字)
(《国学研究》第二卷1994.7北京大学出版社)
５8中国文化中的儒释道(15千字)
(《中华文化论坛》1994年第三期四川中华论坛杂志社)
５9东方文化与现代生活(7千字)
(《东方文化研究》1994.8北京大学出版社)
60胡适读禅籍题记、眉批选(30千字)
(《胡适研究》第一辑1995.北京大学出版社)
61论中国传统文化的人文精神(20千字)
(《国学研究》第三卷1995.12北京大学出版社)
62对于二十一世纪中国文化建构的思考(13千字)
(《21世纪中国与日本》1996.10北京大学出版社)
63东方文化的历史反思与展望(16千字)
(《东方文化大观》[代序]1996.12安徽人民出版社)
64东方理学宗主淑世儒林楷模——郑梦周与韩国性理学
附：圃隐诗拾遗(50千字)
(《风流与和魂——东方哲学与文化丛书之二》1997.7
沈阳出版社)
65深刻的见地，平实的评论(2千字)——读匡老评述儒家孔孟思想的两篇旧文
(《传统文化与现代化》1997年第期中华书局)
66中国国学研究的回顾与展望(20千字)
▲(《21世纪韩国国学的方向与课题》1997.7韩国安东大学出版)
67栗谷经学思想研究(11千字)
(《亚文》第二辑1997年12月中国社会科学出版社)
68杨仁山先生小传、欧阳竟无先生小传、吕秋逸先生小传
太虚大师小传(8千字)
(《近代学术史丛书》《杨仁山卷》《太虚卷》河北人民出版社)
69欧阳建《言尽意论》正读(6千字)
(《人民政协报》1998年2月16日第3版)
70儒学在现代韩国(12千字)
(《传统文化与现代化》1998年第一期中华书局)
71禅宗“自性清净”说之意趣(15千字)
(《燕京学报》新四期1998.5北京大学出版社)
72《法华经》与观世音信仰(6千字)
(《世界宗教研究》1998年第二期1998年6月)
73中国的佛教与儒教(20千)
(《中国哲学的诠释与发展——张岱年先生九十寿庆纪念论文集》1999年5月北京大学出版社)
74大乘佛教的慈悲精神和智慧解脱(3千字)
(《上海佛教》1999年第三期1999年6月)
75读慧海《顿悟入道要门论》随记(15千)
(《中华佛学学报》第十二期1999年7月台北中华佛学研究所)
76中国现代社会与儒家伦理(8千字)
(《文史哲》1999年第期，发表其中第一部分)
77发扬人文精神，重视自我修养(7千字)
——纪念孔子诞辰2550周年
(《孔子研究》1999年第四期，发表一部分)
(《群言》1999年第11期，发表一部分)
78“无我”与“自我”(5千字)
——佛教“无我”论的现代意义
(《世界宗教研究》2000年第二期，2000年6月)
79略论印光大师的念佛法门(8千字)
(《闽南佛学院学报》2000年第一期，2000年6月)
80中日近代佛教交流概述(10千字)
(《中日近现代佛教的交流与比较研究》宗教文化出版社2000年6月)
81“不由经教”与“由教悟宗”(8千字)
(《中国禅学》第一卷中华书局2002年6月；中国人民大学报刊复印资料2002年第5期)
82禅学的文本阐释与诗意接受——读吴言生博士“禅学三书”(3千字)
(《哲学研究》2002年第5期)
