◎ 95.5.21发表于第六届「印顺导师思想之理论与实践」学术会议
印顺导师「人间佛教思想」之实践
——以妙心寺为例（下）
释传道、伍丽满
七、追求真理的人间佛教学者──丘敏捷居士
邱敏捷（1961～），台湾台南县人，现任国立台南大学语文教育系副教授，博士论文为《印顺佛教思想研究》55。她与传道结缘，是在就读台南师专（今台南大学）时，曾参加明道佛学社，该社团于1979年至妙心寺参访而认识传道；师专毕业后在高雄市国小任教，就较少机缘走访妙心寺。直到1987年就读研究所，计画撰写佛学的论文时，才再度拜访传道。传道为她介绍印顺导师的佛学思想，让她印象深刻，她回忆：
1991年有一次在电话中与师父谈到印顺导师，师父讲了将近两个小时，我还一面作笔记，从那时候开始认真的阅读导师著作。56
但是因为印顺导师的著作颇多，内容丰富，有教史、教理、教制、教典、部派思想等，涵盖的层面既深且广，因此要在短时间认识其思想是不容易。丘敏捷即靠着向传道请益，慢慢的理解印顺导师佛教思想的轮廓，经此有了进一层的了解，使她决定博士论文以「印顺佛教思想研究」为题。她表示：
认识印顺导师思想的基础是来自师父，他也是影响我写导师思想的主因。57他（传道）长期讲述印顺导师的思想，包括概论性的《成佛之道》、《佛法概论》，以及艰深的《空之探究》，使我能亦步亦趋的跟上来。58
丘敏捷除了听过传道所有讲述印顺导师著作的课程录音带，并一一阅读印顺导师的相关著作，每遇疑惑时，即向传道叩问。因这一助力让她能坚定的走下去，她表示：
其实我阅读导师的著作过程中，若没有师父可以请益，是无法阅读进去的。59他给我很多叩问的机会，让我逐渐厘清印顺导师的佛法观点，没有他（传道）的讲解，我是难窥探导师博大精深的思想奥义的。60
她更指出：
我是把师父对导师的理解用学术的方式去讨论，师父是通俗化的演讲，重点是佛法的道理，我把它学术化，从学术的角度将之条归出来并讨论之。但是基本背后的理念是来自师父。61
这些理念不仅体现在她的论文写作中，也对其教学及生活上均有所启发，她表示：
我在学校开设佛学课程，内容以导师的佛学思想为主，方法上学习师父对佛法的善巧诠释。在生活上遇到困惑时，师父常能适时的点出问题的症结，并提醒从不同的角度去思考，带给我不一样的启示，诸如此类的观念，对我帮助很大，我也将这些观念带给学生。62
从上述得知，她因撰写佛学论文的因缘，获得传道的引导而对印顺导师的佛学有深刻理解与研究，除了学术外，更内化成为她的信仰。当初传道是基于有人愿意认识导师的佛学思想，是一件好事，因此，尽其所知为其解说，犹如谘询中心，有问必答，不论白天或晚上63。这片热诚的心，确实发挥其影响力，除了让研究印顺导师佛学思想的论著增添一文外，也间接影响在大学开立佛学课程，而让学生有机会认识印顺导师的佛学思想。
丘敏捷在她的博士论文《印顺导师的佛学思想》64中探讨〈印顺与近现代中国佛教〉、〈印顺人间佛教思想〉、〈印顺缘起性空思想〉、〈印顺对禅宗与净土宗的批判〉、〈印顺佛教思想的影响与略评〉五个主题。在完成学位论文后，她又陆续发表有关印顺导师思想的研究，包括：〈印顺导师人间佛教思想──与台湾当今其他人间佛教之比较〉65、〈《肇论》研究──近代学者「哲学角度」的论述〉66、〈从僧肇到印顺导师──《肇论》研究史的回顾与检讨〉67、〈印顺导师人间佛教思想的两性平等意识及其影响〉68、〈印顺《中国禅宗史》的特色──兼论其观点之影响〉69、〈当代「人间佛教」的诤辩──记数年前的一场大风暴始末〉70、〈牛头禅析论──从胡适到印顺〉71等，继续阐扬印顺导师的人间佛教思想。
八、不「恶名畏」的文化尖兵──林金悔居士
林金悔（1949～），台湾台南县沤汪人，台湾师范大学教育研究所硕士，曾任教育厅股长、视察，台南市教育局局长，历史博物馆展览组主任，文建会副次长，文化资产保存研究中心筹备主任，现任沤汪人薪传文化基金会董事长。
他是在就读台湾师范大学时，开始接触佛教，参加佛学社团中道社，后担任该社团之社长。有次至临济寺参访时，与传道结缘，曾多次接触，让他印象深刻。毕业后，接着当兵、教书、念研究所，以后又至教育厅服务，一连串的人生历程，使他忙于求学、工作，以致未与传道联系72。直至1984～1986年担任台南市教育局局长，得知传道在台南，因此再度联络，并常相往来；又加上二人同样对艺文有兴趣，故时而相邀出席艺文活动，因此关系更密切。传道之对艺文有所涉猎，并参加艺文活动，主要目的是要度化、影响艺文界的人士73。因此常善用互动的过程中，不时将佛教的内涵带入其中。林金悔回忆说：
我在文建会服务时，因工作关系常出差，到南部都会到妙心寺挂单，师父是一个很健谈的人，无所不聊，常聊到深夜一、两点，虽然累，但有启发性，让我收获良多74。
其中对他启发最深的是「凡夫菩萨」，他表示：
传道法师对「凡夫菩萨」的阐述讲得很好，他的意思是：我们都是凡夫，只是欣求菩萨的境界，尽量来行菩萨道。因为基本上是凡夫，所以我们对于任何人，均要用这样的观念来看，不可要求每个人都是很完美，我们对待别人，应视其大体，重要的部分，不逾矩即可。亦即是我们要以比较人性的观点来看一个人，如此无论对方是世俗人或者是宗教人士，也才比较适当，落差不会太大75。
由于得之于传道对「凡夫菩萨」阐述的精义，当他自己面对别人误解时，也能坦然以对。例如：1994年经他的促成，而由妙心寺企画编印，文建会出版的《苏雪林山水》一书，在出版过程中曾被苏雪林76误解，并在其书信中责骂他77。然而他却能不念旧恶，反而这么表示：
苏老长年与外界少有往来，而且文人又比较有个性，加上主观的揣测，因此引起不必要的误解。我自认完全出于一片好意，因此，不以为意，反而坚定该做还是要去做的心念，终于完成该书的出版。78
这一段插曲，让他深刻的体会「凡夫菩萨」的精神所在，即使是利他的过程中被误解，仍要抱持坚定的心愿达成任务。
另外，传道也启发他帮助众生要把握「及时」的态度，不要拘泥形式，固执不通。他说：
师父曾告诉我说：「僧团虽有固定的功课，早晚课或个人的功课，但若是信徒有重要的问题要请益时，不能说等我做完功课再谈」。这句话对我有所启发。我退休后几乎天天念经做功课，有亲朋好友有事找我帮忙，我总不能说我要念经啊！不要吵我，而是应该马上帮忙处理。学佛应该不要固执不化，重视形式而忽略实质，修行是自度度人，当有人需要你帮他忙的时候，应该立即处理。这观念影响了我。79
经由他的自述，我们知道传道与他的交往除了艺文互动之外，还对他的人生态度有重要的启发及影响。传道原愿以艺文当桥梁，借机让艺文界的人士能有机会认识佛教。但从林金悔的叙述中，发现此一志愿，岂止搭桥播种，实则已萌芽发育，成长茁壮，相信未来当有更多艺文界的人士。更能发挥人间佛教的精神，自度度人，利他利己，进而和乐社会，净化人心。
九、植「大树」关怀社会的长者──郭麒麟居士
郭麒麟（1945～），台湾台南市人，隆美窗帘的董事长，旗下拥有近百家连锁门市，现任法云文教协会理事长、台湾省布商联合会副理事长。1985年 2月与其同修至妙心寺求受皈依，后亲近传道，对于其阐述的佛法理念非常认同，他表示：
师父愿意去关怀这个社会、国家，及弱势的人，这些理念与我非常相契合，而他不谈迷信讲正信，更重视教育，能提升我们的智慧。这也是让我想要亲近的原因。80
除了理念的相契外，更经传道的启发，让他对于如何关怀社会的相关观念有所认识与了解。他表示：
师父对我的启发很大，我是一个生意人，对关怀社会、环保等相关观念，非常贫乏，经由师父的开示，让我对于关怀的层面及如何落实，有更深一层的认知。81
有了相关观念的认知后，他即热心参与「台南佛教法云慈善会82」（今更名为「台南市法云文教协会」）的成立，并被推选为首任的理事长，积极的落实「此时、此地、此人的关怀与净化」，关怀的层面有：政治、环境、儿童、青少年、老人等，还有急难救助，以及举办专题讲座、文化等活动。2000年再度接任理事长后，于9月18日起，开办「大树计画──课辅安亲」活动。为单亲家庭或低收入户及行为偏差者的小三至小六学生，免费课业辅导，并教导才艺，心灵教育及人格发展的培养，给予长期的关怀与辅导，而且与学校及家长保持联系，沟通、研讨，做到随时发现问题，随时解决问题，同时推动持续性的认辅制度，期望对这些儿童的身心发展产生正面而深远的影响83，他表示：
我们做的是预防产生中辍生的工作，是治本积极的；而政府做的只是治标消极的工作，政府是在发现中辍生再予以辅导，期能改变他们，因此成效不彰。而我们的关怀是从小学生做起，针对缺乏爱及照顾的孩子，给予关怀，并渐进的影响导正他们，使他（她）们不会演变成为中辍生。84
由于郭骐麟的大力推展，「大树计画」的施行已近六年，有的孩子已升上国中，甚至高中，截至目前为止，仅有一位成为中辍生85，其成效深获肯定与赞许，并获得台南市政府的补助，报章杂志更为此作过专访报导86。
郭麒麟受传道的启发，除了落实社会关怀外，更对他的事业及生活有很深的影响，他进一步表示：
师父对我观念的启发非常深，改变我的人生观，让我看事情比较不会执着，对我的日常生活受益良多。而师父开示的佛法，对我的事业也很有帮助，譬如：对员工的关怀，重视顾客的意见等，可说我一生受用无穷。87
郭麒麟虽是一位商人，却没有多数商人的锱铢必较的习性，而有悲天悯人的胸怀，因有这样的特质，所以，一经传道的启发及指导，即能很快掌握佛法慈悲济世的精神，并能将佛法落实于生活中，用心的察觉一般人忽略却应该做的事情，不仅富涵悲心，还能运用智慧思考解决之道。
十、充满爱心的人间菩萨──苏素娥居士
苏素娥（1933～），台湾台南人，台南忠义国小教师（今已退休）。接触佛教因缘，是经由妙心寺慈恩妇女会会员方杏心的介绍，1985年四月至台南市立图书馆育乐堂聆听圣严法师主讲、传道担任台语翻译的讲座，深深觉得传道翻译得非常好，对其印象深刻。她表示：
师父翻译得非常好，听了很欢喜，我即问明他是那一寺院的师父及在那里讲课，后得知师父在德化堂讲《法句经》，我就每周固定都去听讲，觉得他讲的内容好像是为我们而讲一样，非常相契，而且师父又幽默，摄受力强，让听者法喜充满。88
由于觉得传道所说的佛法与之相契，不但至妙心寺皈依，更因认同理念而加入慈恩妇女会的行列，并积极的参与会务工作，到各医院去慰问病患，热心助人。她秉持的是：
师父说要将佛法落实在日常生活当中，随分随力的去做。89
所以，她在时间许可的状态下，自发性的主动帮助需要帮助的人，她说：
我参与妙心慈恩妇女会时，常访视贫困的人，有次至救济院爱护寮（又名乞丐寮），赠送一些日常用品给该院，当时有一位生牛皮癣的老人，看起来很可怕。因为那里的卫生习惯不好，老人大多不到大澡堂淋浴，仅用毛巾擦拭而已，因此癣的扩散更快。后来我每天发心为这位老人洗澡，自备消毒水，以及带他去皮肤科看诊，经一段时间老人的牛皮癣好了。90
即使她积极的助人，但也不曾疏于家庭的照顾，而且连周遭的环境也会去关注，更不拘传统学佛的形式，她表示：
我常记住师父说过的话，要先将家庭照顾好，才能去帮忙别人。不要到寺院诵经，置家庭于不顾，引起家人的反感，这样是不对的。自己处在什么样的因缘，就应尽心力扮演好自己的角色，而不拘于禅修、佛七才是学佛。师父也提醒我们随时将佛法运用在生活中，像我住的公寓，电梯内无人清扫，我就去清扫，举手之劳，随处都可以去作利益众生的事，这些不都是修行吗？91
有了这样的理念，所以，她能安于所处的因缘、随分随力，尽心力的扮演好角色。当她先生罹患食道癌开刀住院期间，她除了照顾先生外，更协助同病房肺癌病患的家属清理排泄物，她回忆当时的情形：
与我们同病房的阿伯，是肺癌患者，他有两个儿子未婚，一位是计程车司机，另一位是理发师。阿伯恶化的很快，初来时还能上下床，三天即无法下床，大小便需要别人协助，他儿子晚上来医院常呼呼大睡。因此都是我帮他看点滴，上厕所时需要有人搀扶，上大号时他儿子抱他，我帮他拿便器及擦屁股，他们觉得不好意思，我说没关系，病人是需要帮助。住了五个星期，每天都协助他们，他们非常的感激。其实，我的想法是做得到的事情，可以帮忙就去帮忙。92
这样的思想与行为的源头，是来自听闻传道的开示。她除了帮助他人之外，也帮助自己面临人生最黑暗的时期，她表示：
先生食道癌往生当日，媳妇产下唐氏症孩子，我的内心百感交集，无法言喻。还好庆幸自己学佛，平常聆听师父的开示所累积的基础，及师父的开导，让我很快度过，不至于走向自我毁灭的地步。93
由于有这样的基础，因此她的烦恼能迅速的转化，她表示：
对于唐氏症孙女，我转念的想：是菩萨知道我们家有爱心，这孩子诞生在我们家，会得到很好的照顾。我开始买有关唐氏症的相关书籍，那年暑假即到瑞复益智中心当义工，接近唐氏症的孩子，发现唐氏症的孩子很可爱。94
至今，她全心全意的照顾唐氏症的孙女，并训练她生活自理，栽培她高中毕业，并接洽餐厅，安排她以义工的方式去学习。虽然她现在更没有时间接近道场及亲近师父，但她表示始终谨记传道的开示，将佛法落实于日常生活，随分随力扮演好自己的角色。
肆、结语
导师的治学从论入手，重辨异，重思维，并抉发现实的佛教为何与理想相差甚远？于是治印度佛教史，溯源「诸佛世尊，皆出人间，非由天而得也」95的本怀，因而提出「人间佛教」的思想。妙心寺奉行此思想并建立修行方法、实践准则，积极地从事「此时、此地、此人的关怀与净化」，不但具有承先启后的作用，更展现人菩萨行的具体实践内涵。
综观上述，可知妙心寺在弘扬印顺导师的人间佛教思想层面，对教界与社会是有一定程度的影响，且所播下的种籽，已在各行各业中萌芽。从中可以发现，这些追随者皆能掌握人间佛教的思想要义，而且不拘任何形式灵活运用于各自所处的环境中，尽心尽力、随分随力的实践「人间佛教」的理念，不仅没有任何业绩压力，也不会有与人格格不入的情形，并能将此理念传递给他人，不但净化自己也净化了别人，足见人菩萨行是符合现代人的需要，值得现代人躬身力行。
注释：
55.后来出版为《印顺导师的佛学思想》（台北：法界，民89年1月）一书。
56.～57.丘敏捷访谈录（2006.3.6）。
58.丘敏捷，〈自序〉，《印顺导师的佛学思想》（台北：法界，民89年1月），页21。
59.～62.同注56.。
63.传道法师访谈录（2006.3.18）。
64.丘敏捷，〈目次〉，《印顺导师的佛学思想》（台北：法界，民89年1月），页1～6。
65.弘誓文教基金会主办，《印顺导师思想之理论与实践学术研讨会》，民88年11月24～25日。
66.《南师学报》第37卷第2期，民92年10月，页17～28。
67.现代佛教学会，《印顺导师思想：迈向2000年佛学研讨会》，民89年1月22～23日。
68.弘誓文教基金会主办，《印顺导师思想之理论与实践学术研讨会》，民90年3月31日。
69.现代佛教学会主办，庆祝印顺导师百岁嵩寿学术研讨会「佛教文化与当代世界」，民93年9月25～26日。
70.《当代》第215期，民94年7月，页54～61。
71.中国社会科学院世界宗教研究所主办「人间佛教的思想与实践」，民94年8月30日～9月2日。
72.林金悔访谈录（2005.9.7）。
73.释传道访谈录（2004.9.5）。
74.～75.同注72.。
76.苏雪林（1896～1999），安徽太平县岭下人，安徽省立第一女子师范毕业、北京女子高等师范肄业，1921年赴法国入中法学院，后又进入里昂国立艺术学院，以母病辍学归。回国后，曾任教于安徽省立大学、苏州东吴大学、上海沪江大学、国立武汉大学等校。1950年再赴巴黎，研究神话两年。1952年抵台湾，在台湾师范大学任教，1956年转到成功大学。1973年退休之后，仍在家从事著述，曾获得中山学术及文化建设奖等大小奖项后因病辞世，享年104岁。在台40年余年间，苏雪林以研究屈赋为主，着有〈屈赋新探〉，其他著述还有〈辽金元文学〉、〈唐诗概论〉、〈屈原与九歌〉、〈天问正简〉等多种。
77.～79.同注72.。
80.～81.郭麒麟访谈录（2006.3.20）。
82.「台南佛教法云慈善会」1987年7月12日于妙心寺成立，敦请传道法师为该会的导师。1989年为扩大社会服务，遂将会址迁于台南市金华路二段。1991年，正式立案并更名为「台南市法云文教协会」。
83.法云文教协会理事长郭麒麟暨全体理监事致传道法师函（2002.3.6）。
84.同注80.。
85.据大树计画辅导老师张惠珠表示：「截至目前为止，追踪这些孩子，只有一位孩子成为中辍生。」
86.张归帆〈社区安亲班温暖弱势学童〉，《中华日报》，民90年1月19日。
陈美文〈法云大树呵护单亲学童〉，《中国时报》，民90年7月23日。
吴幸桦〈找回中辍生大树计画获认同〉，《自由时报》，民92年3月7日，第13页。
陈银全〈法云协会要让中辍生越来越少〉，《中华日报》，民92年6月20日。
87.同注80.。
88.～94.苏素娥访谈录（2005.3.4）。
95.《增一阿含经》〈等见品〉，《大正藏》第2册，页694a。
居士谈放生的几个注意事项一、放生种类的选择
什么是放生?放生就是救护那些被擒、被抓、将被宰杀、命在垂危的众生的命,将被捕获的鱼、鸟等生类放之于山野或池沼之中,使其不受人宰割、烹食,便称之为“放生”。
放生主要体现在对生命尊严的维护,体现了广大慈悲的救度精神。换言之,“放”的主要目的在于“生”或者更好的“生”,那些本就不是被擒、被抓、将被宰杀的物命,就不要“放”!比如,观赏鱼类,这些鱼类很多是在人工干预的前提下形成的物种,毫无野外生存能力,比如金鱼,完全是人工干预鲫鱼产生的只适合鱼缸生存的物命,放生就是杀生!前不久,我看到一位同修,欲放生鹦鹉,被我劝止。我市经常放生的还有巴西龟,红耳巴西龟(双耳附近是红色)是世界公认的生态杀手,已经被世界环境保护组织列为100多个最具破坏性的物种,多个国家已将其列为危险性外来入侵物种!中国也已将其列入外来入侵物种,对中国自然环境的破坏难以估量。"巴西龟"整体繁殖力高,存活率高,觅食、抢夺食物能力强于任何中国本土龟种.严重威胁本土野生龟与类似物种的生存。所以巴西龟只能善心家庭收养,不可放入江河湖泊,以免为害江湖。
师兄们想一想,有人吃过观赏鱼类吗?有人吃过鹦鹉吗?有人吃过巴西龟吗?对他们来说室内就是他们的生活的天堂,野外就是他们的地狱,既然他们没有也不会被人宰割、烹食,那么就让安然生活在鱼缸里、鸟笼里、龟池里吧,给他们做了皈依就很好了。大熊猫、老虎野外放归都要做个野外生存评估,我们为什么这么盲目呢?
不加选择的放生动物,不适宜的放生环境,可能造成非常危险的生态灾难。特别是外来物种对本地环境的入侵,其可能造成的生态后果难以预料。国家曾在全国范围内封杀食人鲳,以防止其逃逸对生态环境生物多样性构成威胁。
所谓“慈悲多祸害,方便出下流”。慈悲要有智慧,慈悲不能感情用事。
二、放生季节的选择放生的最终目的是拯救即将被杀的动物使它们重获自由快乐生存。因此,放生要选择适当的季节,切忌反季节放生。如果不清楚动物的生活习性,应及时查阅有关资料或向有关动物专家求助,在专家的指导下选择适合某些动物放生的季节。
请看一篇新闻:烟台市莱山区望海宾馆旁的一个水库内漂浮着大量的死甲鱼,也就是咱们常说的鳖。甲鱼大小差不多,不像是野生的,也没听说这一带有谁在这个水库里养殖甲鱼。虽然也有人认为是水库被污染了,不然不会突然出现大面积死亡的现象,但一位知情的市民透露,“甲鱼实际是冻死的,如果是野生甲鱼就不容易被冻死,这些甲鱼是被人放生到水库内的。这些养殖的鳖都是温水的,二十来度以上才能长,而水库的水太凉了,一进去就完了。”再就是鳖它需要喘气,原来水库上都结冻了,它根本喘不过气来。如果是野生的它有窝,专门有喘气的窝。
这些飘浮在水面上的甲鱼只是其中的一部分,还有很多死甲鱼都已经沉到水底了,由于这些死甲鱼会影响水库水质,水库旁边的单位打算近期把死甲鱼清理出去。
近年来,市场出售的甲鱼大都是南方养殖的,在寒冷的冬天,尤其是中国北方,不可能野外生存,特别是甲鱼有晒背的习性,甲鱼需要在无人时爬到岸边或石头上晒背,防止身生霉菌,如果在冰封的水域放生,严寒和窒息两大杀手,加剧了甲鱼的死亡。如此放生,只是把甲鱼从狼穴送到虎口,你说甲鱼是感恩您呢还是嗔恨您?建议师兄们,最好能在4-10月份放生甲鱼,放生水域须有攀缘地,不可放生四周有陡坡或陡岸的深水域。
三、放生日期的选择随心、随力、随缘放生最好,尽量不要让鱼贩子摸到放生规律,不论什么日子放生同样功德无量。
四、简化放生相关仪轨如法念诵放生仪轨极其重要,可让自他一切众生真正得到利益。一定要授三皈依和念佛名号(为它们种下佛法种子),尽可能洒甘露水。
为了放生的动物能够提高成活率,提倡尽量简化仪轨,必要时先放生再做仪轨。
