古老的佛教哲学蕴涵着丰富的思想资源和智慧价值。发挥佛教在构建社会主义核心价值体系中的积极作用，就要对佛教哲学的核心范畴进行新的诠释，把佛教哲学所包含的合乎社会发展的内容与社会主义核心价值体系进行对接，使社会主义核心价值体系具有更丰富的内涵。
本体论范畴
“缘起”。一切事物都因条件或原因而存在，都因失去条件或原因而消失。《中阿含经》讲：“此有则彼有，此无则彼无，此生则彼生，此灭则彼灭。”佛教的缘起论看重现实，对万物的变化和生命的延续持肯定态度，注重人与宇宙的统一、主体与客体的和谐以及人心能动作用的发挥，突出了宇宙观、世界观、人生观、实践观、价值观的统一。社会主义和谐社会最根本的理论基石就是和谐统一的宇宙观。中国佛教哲学倡导的世界观、人生观、价值观统一的思想可以成为构建社会主义核心价值体系重要的理论依据之一。
“因果”。因者能生，果者所生。因果观念和因果法则为佛教教义体系中用来说明世界一切关系之基本理论。佛教认为，善之业因必有善之果报，恶之业因必有恶之果报。此种因果之理，俨然而不乱，称为因果报应。若从实践修道上论因果关系，则由修行之因能招感成佛之果，此称为修因得果、修因感果、酬因感果。这里强调人的一切都取决于自身的思想和行为，既非上天的主宰，也非天命的安排。人们自己掌握自己的命运，自己对自己的行为负责，从而从原则上确立了人的主体地位。因果报应论，把宇宙法则运用到伦理上来，宣扬善有善报，恶有恶报，强调了道德责任和向上自觉；提倡善举，反对恶业。这就从理论上把生命自然律和道德律统一起来。因果报应论的人的主体性原则，自然律和道德律统一的原则，是我们构建社会主义核心价值体系的重要思想元素。中国特色社会主义的共同理想，是全体中国人民的共同理想，中国特色社会主义的成败与命运由全体中国人民的努力和付出来决定，没有别的选择。同时，中国特色社会主义的根本特征是物质文明、精神文明和政治文明的有机统一，需要全民族去恶从善、道德向上，需要全民族整体文化素质的提高，需要民族精神和时代精神的升华。
价值论范畴
“平等”。基于互为缘起的学说，即均平齐等，无高下、浅深之差别。一切现象在共性或空性、唯识性、心真如性等上没有差别，称为平等。《新华严经》说：“一切众生平等、一切法平等、一切刹平等、一切深心平等、一切善根平等、一切菩萨平等、一切愿平等、一切波罗蜜平等、一切行平等、一切佛平等，菩萨若安住此法，则得一切诸佛无上平等之法。”
在佛教的平等观里，平等的内容具有几方面的含义：一是平等意味着共生、共存、共享，万物具有同体性，有着同等重要的生存价值和品格，体现了行、心、性的统一；二是平等意味着互相尊重，摒弃憎恨，只有平等才能有和平，主张和平与平等内在本质的一致性；三是平等排斥人类中心主义，倡导自然主义，强调自然主义和人道主义的统一。佛教的平等观体现了生命观、自然观和价值观的统一。在构建社会主义核心价值体系的过程中，无论是建立中国特色社会主义的共同理想，还是建立人与人、人与自然的和谐关系，以及具有以创新为核心的时代精神，都应从佛教的平等观里汲取营养。社会主义的实践经验告诉我们，平等是社会主义共同价值、共同理想的基础，平等是社会和平和世界和平的基石，平等是人与自然相互依存、和谐发展的前提。平等不仅是中国特色社会主义的首要价值，也是社会群体激发创造力的依据，更是社会主义制度优越性的根本体现。
“慈悲”。佛经以“爱护心”给予“众生”的“安乐”为“慈”，以“怜悯心”拔除“众生”的“痛苦”为“悲”。 《大智度论》讲，“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦”，佛学提倡大慈大悲、同体大慈、无缘大悲、普度众生的博爱精神，也就是对待一切同体万物应平等体验和悉心体贴，同时，宽容、体谅和关切别的人和事都应是无条件的、彻底的。慈悲的思想是平等观的继续和深化，对于我们倡导共同富裕、共同繁荣，关心弱势群体，消除两极分化有着积极的启发意义。同时慈悲思想也具有强大的广泛性和兼容性，无论是谁，无论他的政治信仰、思维方式、情感特点和能力大小，只要愿意为中国特色社会主义事业付出努力，都可以参与国家建设、分享建设成果以及共同实现人生价值。
除了平等、慈悲等核心范畴以外，佛教还有其他很多伦理条目。佛教尤其反对的“贪”、“痴”、“盗”、“淫”今天在构建社会主义价值体系中有着重要的喻示作用。社会主义荣辱观提倡的以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻；以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻的民族精神，以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻；以团结互助为荣、以损人利己为耻；以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻的时代精神，就是对佛教文化所蕴涵的丰厚智慧的传承和创新。
方法论范畴
“中道”。这是基于缘起论而形成的认识论和方法论。中者，不二之义。《大智度论》说：“常是一边，断灭是一边，离是二边行中道，是为般若波罗蜜。”中道的思维方式蕴涵着丰富的辩证法思想，是一种整体性思维，强调了事物各部分之间的相互联系、相互贯通，共同构成辨证统一的有机整体。构建和谐社会和树立科学发展观就是中道方法论的重要体现。科学发展观克服了唯生产力论，克服了眼前利益和局部利益，走经济与生态、资源、环境、社会等协调发展的可持续发展的道路。社会主义和谐社会就是兼顾各方利益和协调各种关系之间的矛盾。社会主义核心价值体系不仅要坚持马克思主义的指导和社会主义的道路，也要弘扬民族精神和时代创新精神，这也是坚持中道的相互联系的整体性思维。
“圆融”。圆者周遍之义，融者融通、融和之义，圆融谓圆满融通，无所障碍，即各事各物皆能保持其原有立场，圆满无缺，而又为完整一体，且能交互融摄，毫无矛盾、冲突，事物之间、现象之间是彼此互为因果、互为依存、互相渗透的。用今天的辩证法语言来说，圆融认为真理既有不同的侧面，也有不同的语境，既应看到合理的破缺性，也应看到破缺的合理性，消解偏执，兼收并蓄。圆融思想不仅是整体性思维，而且突出了事物共性和个性的统一，真理的绝对性和相对性的统一。《宗镜录》说，“事理圆融者，即种种事称理而遍。以真如理为洪炉，融万事为大冶，铁汁洋溢，无异相也”。这里强调，真正的圆融者应以真理的标尺、天地的胸襟，兼万物之个性，蓄天下之力量。中华民族的共同理想就是要建设小康社会，实现中华民族伟大复兴，建成民主、富强、文明的伟大国家。这样伟大而艰巨的任务，需要我们具有真正圆融者的胸襟和气度，敢于尊重差异、相互包容、取长补短，充分凝聚全民族的向心力和创造力。（作者单位系长沙理工大学马克思主义学院）
宽运法师：人生何去何从？──末法时代应如何修行日前有网友向我问及「末法时代应如何修行」，我觉得这是现代人生活在五浊恶世中该何去何从的一大课题，如果概念不清、方向不明，可能很容易就会走了很多冤枉路，事倍功半，浪费了修行的时间与工夫，因此实在有必要略作说明与解释，希望对有心学佛之人能有所帮助。
一、何谓「末法时期」？
首先，我们要了解什么是「末法」或「末法时期」。
据有关佛典所述，依世俗谛而言，佛法的住世会经历三个阶段：即正法、像法和末法时期。对于不同的众生及空间，三个阶段的时间长短不一，对于我们地球空间而言，这三个阶段累计为一万一千五百年。现简述如下：
1.正法时期——正法为释迦牟尼佛出世至涅槃后五百年。这个时期的特征是，修道证果者很多，佛法坚固、纯正，众生善根福德深厚，功利思想较为淡薄，对一切善法易生信解和信心。比如佛陀住世时代，也就是中国「夜不闭户，路遗不拾遗」的时候，当时人心纯朴，社会风气较好。
2.像法时期——「像」即佛像，是以佛像、佛经等来表正法（相似于正法）。人们的根基较为纯正，修道证果者相对较多，但佛法已经慢慢开始分化、流变了。时间为一千年。
3.末法时期——教法从衰微到灭亡时期。佛法分化、流变渐渐会变得越来越严重，社会风气日益转坏，信外道、邪师传法的人多于信正法的人。随即佛像、寺庙、佛经等开始变质，甚至最后还会不复存在。时间为一万年。
古德说：在佛法住世的三个时期的中，正法时期，持戒得坚固；像法时期，参禅得坚固；末法时期，念佛得坚固。
由以上的说明，对照一下我们这个时代，就可以知道，现在应该是末法时期的「开始」了。其实所谓末法时期，无非是地球人类的共业所感召，人心知见上的障碍较大，不是迷信科学，就是迷信外道法师、邪教法师，对正法误解甚深。加上现代人生活在一个高科技、快节奏、大竞争的工商业社会中，物欲充斥，人情冷暖、道德淡薄，凡事攀附外缘，大部人都不肯从自己身心上下功夫，所以是末法时代。
佛陀早就说过，末法时期邪师说法如恒河里的沙子那么多，这些外道或邪教法师都有一个共同的特点，都声称自己是佛或佛弟子，或言佛有大小、男女，谤毁戒律和佛所传下来的正法。
经上说，我们这个三维时空的世界，在过去「庄严劫」、现在「贤劫」和未来「星宿劫」三大劫中（「劫」是时间单位），各有一千尊佛成就，而每当一尊佛入灭后，就要经历相当漫长的岁月，另一尊佛才会出现于世。据《现在贤劫千佛名经》记载，我们现在所处的世代叫做「贤劫」，释迦牟尼佛是贤劫出世的第四尊佛，佛陀入灭后五十六亿万岁，第五尊佛弥勒佛才会出现于世。
在《观弥勒菩萨上生兜率天经》中，佛说：「如是处兜率陀天，昼夜恒说此法，度诸天子，阎浮提岁数五十六亿万岁，尔乃下生于阎浮提，如《弥勒下生经》说。」「阎浮提」，指的就是指我们地球人居住的空间。
因此，在佛陀灭度至弥勒佛出世期间，在这么漫长而又无佛住世的时候，我们众生应该如何学佛、如何修行？
二、念佛法门是佛法中最根本的法门
佛教八万四千法门，学佛人该如何抉择，如何下手？其中最重要的关键就是契理契机，因此如来慈悯众生，乃为开示「三根普被，利顿全收」的净土法门，使得上愚下智，都能够共修净行，共趣菩提。如《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》中说：「如来所以兴出于世间，说彼佛（即阿弥陀佛）不可思议、真实功德、光明名号、利益大事因缘。」莲宗九祖蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》亦说：「故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。」
《无量寿经》云：「当来一切含灵，皆依此法而得度脱。」「此法」所指即是念佛法门。以此念佛法门，令众生即念而离念，潜通佛智，暗合道妙，顿入无念，转凡成圣。故《疏钞》云：「越三祗于一念，齐诸圣于片言。一句弥陀圣号，横遍十方，竖穷三世，暗合道妙，巧入无生。能令具缚凡夫，即此妄心，持佛名号，换却亿劫妄想杂念。念得纯熟，顿忘能所，暗合道妙，直达圆教八地菩萨离一切心意识分别之无生法忍也。以此念佛法门巧入无生，故易行；其他法门正入无生，故名极难行也。」
所以，莲宗十三祖印光大师说：「教理行果，乃佛法之纲宗。忆佛念佛，实得道之快捷方式。在昔之时，随修一法，而四者皆备。即今之世，若舍净土，则果证全无，良以去圣时遥，人根陋劣。匪仗佛力，决难解脱。夫所谓净土法门者。以其普摄上中下根。高超律教禅宗，实诸佛彻底之悲心，示众生本具之体性。汇三乘五性，同归净域。导上圣下凡，共证真常。九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群生。所以往圣前贤，人人趣向。千经万论，处处指归。自华严导归之后，尽十方世界海诸大菩萨，无一不求生净土。由祗园演说以来，凡西天东土中一切著述，末后皆结归莲邦。」（《增广文钞》卷一〈与大兴善寺体安和尚书〉）
又说：「念佛法门，乃如来一代法门中之特别法门。三根普被，利钝全收。上上根如文殊、普贤之大菩萨，不能超出其外。下下根如五逆、十恶、之大罪人，亦可预入其中。但具真信、切愿，皆可仗佛慈力，带业往生。若或已得三昧，及已断烦恼者，则一得往生，即入大菩萨位。一切法门，皆从此法门流出，一切法门，悉皆还归此法门。（谓往生西方，以期圆满佛果也。）似浅而深不可测，似小而大无不包。十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，无不资此以为成始成终之道。（《文钞续编．卷下》〈致阮和卿居士书〉）
所谓「往圣前贤，人人趣向。千经万论，处处指归。」「一切法门，皆从此法门流出，一切法门，悉皆还归此法门。」由此可知，念佛法门是一切诸佛大事因缘成办之关键，乃释迦如来一代时教之全部阿耨多罗三藐三菩提之大法，末世一切种种根基众生，了生脱死之根本法门。
三、唯依念佛．得度生死
所谓「去圣时遥，人根陋劣。匪仗佛力，决难解脱。」现在是末法时代，众生根器差劣，难修圣道之门，唯以净土念佛一法，方可得度。我们的祖师大德们是如何解说的？
从时代较近的往前推，近人圆瑛法师所写的《印光大师文钞菁华录》序，开首第一句话即说：
「《大集经》云：『末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。』」
明代蕅益大师《阿弥陀经要解》跋语的第一句话也说：
「经云：『末法之中亿亿人修行，罕有一得道者，惟依念佛得度。』呜呼！今正是其时矣！舍此不可思议法门，其何能淑？」
唐代道绰禅师的《安乐集》中也说：
「又问曰：一切众生皆有佛性。远劫以来，应值多佛。何因至今，仍自轮回生死，不出火宅？答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法以排生死，是以不出火宅。何者为二？一谓圣道，二谓往生净土。其圣道一种，今时难证。一由去大圣遥远，二由理深解微。是故《大集月藏经》云：我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。」
上述所引这三段「经云」，虽有些微的出入，但文字内容大致相同。因此，可以判断它们来自同一根据，但这个根据，究竟是出于何处？一个只说「经云」，一个说：「《大集经》云」，一个说是：「《大集月藏经》云」。《大集月藏经》是高齐．那连提耶舍译的，十卷；隋．僧就法师将它与其他几部经合编成六十卷的《大集经》。因此，说《大集月藏经》其范围就是十卷，说《大集经》范围是六十卷，说「经云」的话，范围就更广泛了。但这三个概念至少是兼容的，很可能就是出于《大集月藏经》，而将之称为「《大集经》」，或只是「经」都是可以的。但问题是，透过阅读《大集月藏经》，发现经中并没有这段经文；而在《大集经》中也没有找寻得到。甚至在整部的电子《大正藏》中，也找不到原来的经文的出处。为什么会这样呢？
从文献的出现时间先后来看，唐．道绰禅师《安乐集》是最早提这个说法的典籍。虽然，后人在引述时，都不说是「《安乐集》云」，而说是「《大集经》云」或「经云」。但我们有理由相信，《安乐集》是他们的共同原始根据。
四、佛经中的「末法」．未必不可以修行
《大集经》第五十五卷是《大集经．月藏分》的第十七〈分阎浮提品〉，内容是世尊告诉「他化自在天王」等，要他们守护安置此「阎浮提」，也就是我们生活的这个世界，使得「佛正法眼久住于世，绍三宝种使不断绝。损减恶趣，增益善道，令此阎浮提一切安隐丰乐可乐。」然后，这些天神都接受佛陀的教喻，「护持养育佛正法眼，令得炽然」。接着就世尊就一一点名，将某一个地方指名交给某位天神守护。
接着在经文中预示佛住世时，到佛灭后五个五百年，也就是二千五百年之间，声闻比丘住持佛法每况愈下的情形：
「尔时世尊告月藏菩萨摩诃萨言：『了知清净士！若我住世，诸声闻众，戒具足、舍具足、闻具足、定具足、慧具足、解脱具足、解脱知见具足，我之正法炽然在世；乃至一切诸天人等，亦能显现平等正法。于我灭后五百年中，诸比丘等，犹于我法解脱坚固。次五百年，我之正法、禅定、三昧得住坚固。次五百年，读诵、多闻得住坚固。次五百年，于我法中，多造塔寺得住坚固。次五百年，于我法中斗诤言颂，白法隐没，损减坚固。了知清净士！从是以后，于我法中，虽复剃除须发，身着袈裟，毁破禁戒，行不如法，假名比丘。如是破戒名字比丘，若有檀越舍施供养，护持养育，我说是人犹得无量阿僧祇大福德聚。何以故？犹能饶益多众生故。．．．名字比丘为无上宝，比余九十五种异道最尊第一，应受世供，为物福田。何以故？能示众生可怖畏故。若有护持养育安置是人，不久得住忍地。』」
经文并没有排除佛灭二千五百年之后的众生修道有所成就的可能性。因为这段经文要强调的是「破戒名字比丘」，「若有护持养育安置是人，不久得住忍地。」「得住忍地」，根据《法门名义集》即是：「五忍：一伏忍，二信忍，三顺忍，四无生忍，五寂灭忍。地前三贤菩萨得伏忍。初地、二地、三地得信忍。四地、五地、六地得顺忍。七地、八地、九地得无生忍。十地与佛地得寂灭忍。」
由此可见，在佛经中，「末法」的概念主要说的是住持佛法的声闻僧团的逐渐堕落、腐化、败坏，强调的是，在这样的环境下，佛弟子应当如何洁身自爱，努力修学，护持佛法，而不是就此认为修道无望。
例如《佛说护国尊者所问大乘经》中如：「如是末法破戒人，损灭佛教亦如是。若有净修梵行者，逢斯恶友常远离。」这是说末法之时，应当洁身自爱，净修梵行。并没有说「末法时代，不可以修梵行。」
又《佛说大乘菩萨藏正法经》说：「若于世尊末法中，复能利乐诸有情。彼时多有魔障侵，于此勿应生退屈。未来若有苾刍众，决定于法生信解，宁丧身命坚护持，速获证悟圆常果。」这是劝勉末法比丘众，仍能信解佛法、证悟佛法、利乐有情的明文。
又《法华经．安乐行品》说：「文殊师利！如来灭后，于末法中，欲说是经，应住安乐行。．．．善修如是安乐心故，诸有听者不逆其意；有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。」这说明了在末法时期修安乐行，可令众生得一切种智。
再如《大方广佛华严经》：「善男子！于汝意云何？彼无垢面日光明转轮圣王，随彼如来，转正法轮，及涅盘后，兴其末法，然大法炬，光照世间者，岂异人乎？今普贤菩萨是。」这是末法时代仍然光大法炬、佛灯永燃的典范。
由以上引文，可见末法时期并不是不能修行，而是难以修行。但是诸佛菩萨及祖师大德都一再告诉我们，净土念佛法门是最直捷简易、脱离六道轮回、了生脱死的、最根本的修行法门。也就是说，念佛法门，无疑是末法修行的唯一之道。所以，下面对念佛的方式及念佛的世出世间利益，略作简单之介绍与说明。
五、念佛的方式与念佛的世出世间利益
经云：「一称南无佛，皆已成佛道。」这就是说，正因佛性，人人本具，每一个人都可以通过学佛、念佛以至成佛。一般而言，念佛可分为观想念佛、观相念佛、实相念佛与持名念佛四种，但其根本精神实离不开：念他佛、念自佛、念自他佛三种，此即：
1. 蕅益大师的三种念佛：
（一）、念他佛者：
「托阿弥陀佛果德庄严，为我所念之境，专心注意而忆念之。或忆名号，或想相好，或缘四十八愿往昔洪因，或思力、无畏等现在胜德，或观正报，或观依报，总名为念他佛。贵在历历分明，一心不乱。则三昧功成，径登净域。如东林诸上善人，即其证也。」
（二）、念自佛者：
「观此现前一念介尔之心，无体无性，横遍竖穷，离过绝非，不可思议。具足百界千如，种种性相。与三世佛，平等无二。如此观察，功深力到，圆伏五住，净于六根，豁破无明，顿入秘藏。如西天四七、东土六祖，及南岳大师、天台智者，即其证也。」
（三）、自他俱念者：
「了知心、佛、众生，三无差别。众生是诸佛心内众生，诸佛是众生心内诸佛。托彼果上依正，显我自心理智。如《观经》云：「是心作佛，是心是佛。」由我心性本具功德不可思议，诸佛果中威力不可思议，故感应道交，自他不隔。极果圆因，称理映发。如永明寿、楚石琦所修法门，即其证也。」
所谓「是心是佛，是心作佛」，「念佛心时心是佛」，而方便有多门，归元无二路，只要目标明确了、方向选对了，随便怎样走，都可以就路还家，关键就是要信真愿切，没有丝毫疑虑，专心一志，不间断、不夹杂，自始至终贯彻到底，直至工夫纯熟，因缘具足的时候，自然就能成就。
2. 念佛法门的世出世间利益
从各种的大小经论中，我们得知诸佛菩萨一再苦口婆心地宣宗、劝说：净土法门乃三根普被，利钝全收，为律、教、禅、密诸宗之归宿。我们只要依仗阿弥陀佛本愿大力，信愿真切，老实念佛，临终必能蒙佛接引，往生极乐，高登九品莲台，成为不退转菩萨，一生必至补处，究竟成佛──这是我们学佛人最高的理想与目标。
印光大师指出：净土法门「不独于格物致知，穷理尽性，觉世牖民，治国安邦者有大裨益，即士农工商欲发展事业，老幼男女欲消灭其疾苦者，无不随感而应，遂心满愿。」（《文钞续编．净业社年刊序》）也就是说，净土法门是穷尽真理明心见性之妙法；是教化人民净化世间之妙法；是发展事业消灭疾苦之妙法；是完美人生了生脱死之妙法。
是故《华严经》云：「心佛与众生，是三无差别。」 世亲菩萨在《往生论》中说：阿弥陀佛这一法句即是「真实智慧，无为法身」；昙鸾大师 在《往生论注》中指出：「略中一句，莫非实相也。」众生追求真理实相，就是佛教讲的明心见性。明什么心？要明白一切众生的真心就是阿弥陀佛；见什么性？就是要亲见亲证无量光、无量寿的佛性也就是众生的本性。
释迦世尊说法四十九年，开示八万四千法门，法法平等，都是为令众生悟入佛之知见而明心见性。《大势至念佛圆通章》云：「若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。」永明延寿大师指出：「若得见弥陀，何愁不开悟。」净土法门直接称念阿弥陀佛名号，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。所以说念佛就是直指心性、了悟真心的最圆钝、最方便、最究竟的明心见性的无上妙法。
结语
真正的佛法是胜义「般若波罗蜜多」，一切诸佛皆由此出，这是不生不灭、不垢不净、不增不减的如真如实性。然而正如《六祖坛经》所说「佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。」世俗谛的佛法是借缘起之方便，从生起、流变到消亡，在世俗中是一个客观规律──佛假言末法一万年所指的是众生共业之所致，而共业中还有个业、别业之分，所以因果亦是待缘而变，诸行无常，虽云成、住、坏、空，但一切亦离不开事在人为之因素。若依佛教义理，只要佛弟子认真如法地修行，老实念佛，依教奉行，好好地利益众生并维护正法，感得佛教经典继续常留世间，佛法永驻，那么就不会有真正的末法时期。所以说，对正法有信心、能坚持如法修行的人来说，无论任何时候，他们都是处于正法时期之中。否则，即使生在佛陀住世的正法时代，心中若不信正法，更不肯如法修行，那早就已经是末法时期了。（全文完）
