汉传佛教人物：菩提达摩(Bodhidharma ？~536)
南北朝禅僧，略称达摩或达磨据《续高僧传》记述，南天竺人，属婆罗门种姓，通彻大乘佛法，为修习禅定者所推崇。北魏时，曾在洛阳、嵩山等地传授禅教。当时对他所传的禅法褒贬不一，约当魏末入寂于洛滨。据《景德传灯录》载，其为南天竺香至王第三子，属刹帝利种姓，通晓大小乘佛法，于梁普通八年(527)泛海达于南海(今广东广州)，广州刺史具礼迎接，梁武帝遣使请其至金陵(今江苏南京)，因晤谈不契合，于同年潜行至北魏，寓于嵩山少林寺，九年“面壁而坐，终日默然”，世称“壁观婆罗门”，所传安心禅法，深受魏孝明帝推崇，僧俗信向者甚众。
菩提达摩在北魏传授的是以《楞伽经》为依据的独特大乘禅法。他提出了“理入”和“行入”的“入道”途径。“理入”即“壁观”，其内容为“藉教悟宗，深信含生同一真性。客尘障故。令舍伪归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，不随他教，与道冥符，寂然无为”。这种特重心性的大乘壁观，主要是喻人心如墙壁，中直不移，从认识上舍伪(抛弃现实世界)、归真(追求超现实的真如世界)、无自(否认个人存在的真实性)、无他(否认他人以致整个客观世界存在的真实性)，排除一切执见。行入指万行同摄的“四行”。即报怨行、随缘行、无所求行、称法行。四行着重在于劝人在日常生活中去掉一切爱憎情欲，严格按佛教教义苦下功夫。理入属于宗教理论，行入属于宗教实践，即禅法的理论和实践相结合的教义，也就是菩提达摩的简易禅法。
他到中国开创的新禅法，经其弟子慧可等以下几代禅师的阐发，到惠能时正式形成禅宗。惠能法嗣神会，坚持南宗为禅宗正宗正统，认定自菩提达摩至惠能六代系一脉相承，从此菩提达摩被尊为东土禅宗初祖。其后智炬作《宝林传》，本北魏吉迦夜、昙曜译《付法藏因缘传》时叙述的西天(天竺)世系的廉洁以，以西天佛祖传自迦叶至菩提达摩为二十八世，以后此说复为《景德传灯录》、《传法正宗记》等所采用。
著作有《少室六门》上下卷，包括《心经颂》、《破相论》、《二种入》、《安心法门》、《悟性论》、《血脉论》6种。还有敦煌出土的《达摩和尚绝观论》、《释菩提达摩无心论》、《南天竺菩提达摩禅师观门》等，大都系后人所假托。
弟子有慧可、道育、僧副和昙林等。(左益寰)
慈法法师：圆觉经讲记(圆觉要义)第二十三集慈法法师：圆觉经讲记(圆觉要义) 第二十三集
不知爱者，真生死故
爱是生死根、生死本。你还被佛法、涅槃、开悟、悟、证所左右，所惑乱。很多人对世间已经漠不关心了，但是一听有什么大法、大利，能三天成佛，眼就发光，还是被人惑乱。说达摩祖师西来，为了觅一个不被人惑乱的人，这个不被人惑乱的人，就是运用清净平等法性的人，不被人左右。
善导大师在他的著作中讲得极为简单，他把净土法门开显得极为简单。说有人信得往生利益，信得净土法门，归向净土法门，乃至说来一贤圣说我有更殊胜的法来施教，亦不为所动，那么这就是法性的不可动性，不为人惑乱的真实；乃至说一菩萨、一佛、一化佛、一报身佛，乃至无量报身佛来劝化亦复如是。这个地方是不被任何东西惑乱的。因为法身佛都说的清净法益，平等法益，无有差别。所以，人不知金刚心而欲成金刚身、成金刚果，那是决定不可能的。现在的人心识飞扬、妄想纷飞，那怎么能于无上道发起利益呢？
所以《无量寿经》三辈往生，都离不开“一个发无上菩提心，一向专念”这两句话。一切大乘教义都离不开发菩提心、依菩提心来行持。
净土法门来看这个菩提心，特别透彻、明了。但以其它法很难看，不是偏赞净土，十方诸佛都偏赞净土。《无量寿经》说，阿难，十方无量如恒河沙诸佛皆共称赞无量寿佛，不可思议威神功德，这不是我称赞，四惟上下亦复如是，一切诸佛莫不赞叹，不光诸佛莫不赞叹，一切菩萨、一切贤圣莫不赞叹。若是证得菩萨、证得贤圣位，不赞叹净土者，非佛、非菩萨、非贤圣，这是决定无疑。很多人小视净土，根本没有佛法法益，不管他是哪一类的大德，这是决定无疑的。因为净土是诸佛法的受用、安稳处罢了。
“不知爱者，真生死故”，爱就是真生死，那你爱个什么，我们现在一般的学佛人，普遍的就是爱佛法，不见得是真爱，只是相对的，似似乎乎的爱，实际上还爱生死。
别憎生死，名不解脱
这种有对的发起，就是善恶、就是是非、就是轮回。
云何当知法不解脱？
善男子，彼末世众生习菩提者，以己微证为自清净，犹未能尽我相根本。
善男子！彼末世众生习菩提者，以己微证，为自清净
微证就是相似份，叫微证。现在的人少有所证、少有所得，这个得是相似得，就是说在受觉上比以前有一些差别了，有一些改变了，就沾沾自喜，到处炫卖。
犹未能尽我相根本
老是以为自己清净了，很多人学佛法看不起不学佛的人，这样的人不如不学佛的人，不学佛者反而学佛，你反而没学佛。何以故？你生一份额外的骄慢、额外的邪知，自以为是学佛的。
我在昆明遇见一个人民大学毕业的学生，现在做记者，他以前跟我说他要好好学佛，我说干什么呢？他说他要发财。我说可以，后来他遇到我说我现在不学佛了，我说怎么啦？他说，不光不发财，饭反而没有吃的了，我说太好了。他说我现在不学佛了，财源滚滚，我说太好了。我说你过去学佛时间、向往佛法的时间，是在相似学佛，你现在不学佛，可能真正学佛了。学佛也不是财源滚滚，也不是没有饭吃，你要以财源滚滚和没有饭吃来对比学佛的因缘，可能那是没有学佛，学的财吧！
现在人对佛法的误解是极大、极大。不妨这样说，佛法的确有这样的利益，第一个可以消除世间的痛苦，可以使人得种种善缘。
好比说我们持戒，不杀、不盗、不妄、不淫、不酒。你不说妄语，你眷属就多，大家就会感到你可靠，说诚实言；你不说恶口，大家就会感觉你清净；不说绮语，大家就会感觉你这个人平实；不作两舌，大家就会感觉你这个人能消化矛盾；不偷盗，你的财富增长，种种运用安稳；不杀生，健康长寿。就是光简单的持五戒，这个相似因缘，都可以发起世间的善护，要真正地学习无上道，的确现世的种种苦难得以自然地消除，人生得以顺利。但这不能执着，一执着就非佛法了。
它有这样的利益，使我们在人间远离种种苦难，为啥呢？你不染着故。所以说逆顺甘担，承担故，它自然就顺畅，远离爱恨、远离爱憎，自然地得所谓地通达，自然生智慧。所以，学习佛法的确有世间之乐，有出世间之胜益。但这一执着，就不是佛法了。
许多人学佛的目的就是为了这个，求人天福报。就是“我今发愿，我为自求人天福报”，那就不是菩提心了。这个地方是相对性的，你有顺畅的时候，也有违缘成熟的因缘，那你违缘成熟，你认为佛法没有利益，那我就不学佛了。那不叫学佛，那叫学的人天福报，这个差别大得很。
我们听这样的提问是最多的、最普遍的。包括在家的、出家的都是一样。一张嘴就是为我，我要干什么，我要成个什么，我要度众生，我要怎么样。
若复有人赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度，若复诽谤彼所得者，便生嗔恨，则知我相坚固执持，潜伏藏识游戏诸根，曾不间断。
若复有人赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度
大家要好好看看这一段，这都是要命的。要是赞叹他，他拿命给你都可以，真是人逢知己，人为知己亡啊，这都是爱根。
所以佛有四种法界观的教义，说佛在说法时，一切众生茫若无闻，不生欢喜，诸佛不为之忧伤，何以故？诸法不垢不净故；一切众生闻法欢喜无量，证得种种圣果，诸佛不为之欢喜，何以故？诸法不增不减故。佛说法有四种法界观，就是有四种观察方便。那为啥有些经典说，佛看见一些因缘也掉泪，不是，那是众生感召罢了，佛无此假作,如是假作但因众生所需罢了。所以佛不用爱憎，爱憎亦是因众生而发，这都是方便教义。
以法界观来说，一个众生不闻佛、不闻佛法，佛直取大般涅槃，生大自在，归于大休息；你都成佛道，他也是大休息、大安稳。无有增减故，一切众生本来圆觉故，一切众生本来是佛故。在他那地方就是这样，决定没有差别的。
不能因为你有个恶梦，佛就坐在那个地方替你忧伤。所以说佛实无忧伤，但为度脱忧伤众生、迷茫众生，示现其情、示现种种差别相、示现随顺，都是个度脱方便罢了。所以叫随顺说。
一般人的人说你这个法了不起，磕磕头合合掌，就生欢喜，便欲度脱别人。
若复诽谤彼所得者，便生嗔恨
当时东北有个居士写篇文章是赞叹我还是诽谤我，我也不知道。有人跟我说，你还没有什么的，我说那不是我的法，如果是我的法，我一定起嗔恨心，我说这是佛的法，我们赞叹的是阿弥陀佛。阿弥陀佛执持名号，他随便诽谤，对不对？他越诽谤，阿弥陀佛执持力的越大，他不是诽谤我呀，我还是爱憎很分明的，但是佛法的确没有爱憎。人一般喜欢顺耳的话，这都是爱憎的根没有断。根没有断，生死未了，法无所依。
净土法门没有我们自己的修证，就是皈依佛、皈依法、皈依僧，就是依靠佛的圆满果德，作为自己整个生命的归向，来运作有余的生命，接度一切有缘，同生极乐。以此因缘，没有啥诽谤的，也没有啥赞叹的，没有啥痛痒的地方。别人说好，他得利益；别人说坏，他受伤害，但是都没有意义。好，利益也没有意义，不利也没有意义，何以故？阿弥陀佛已经成佛十劫，如是功德早已成就，一切众生早已证圆觉。
好比说，这一个房间的人都睡着了，我醒过来了，我看大家睡着了就拍拍大家说醒来，天已亮了，你不能说我有什么功德，这没有什么功德。也有人说，去，我要睡觉，连眼也不愿睁开，那他还继续作恶梦也好、作善梦也好，那是他个人的事情，我们也没有什么可忧伤的，对吗？他在梦中就是再挣扎，我们也不会为他害怕，何以故？他在作梦罢了。他愿意醒来就醒来，醒来你也没有啥功德，你有啥功德呢？佛不过是唤醒我们这些梦中人罢了。醒来了，你还是你的全体，非有什么新的收获，但是的确是可以走出恶梦、走出善梦、走出无记梦，得自在力。
你不能说我度你了，这个地方不存在度，只是唤醒罢了。现在人不知道这个是爱憎根，认为有众生可度。我经常遇到这样的人：做一点事，就给别人记着账，以求回报。我给你磕个头，我供养你，我给你端杯水，你应该听我的指挥，你得回报我；我给你一分，你得回报我十分，这是买卖关系，这不是佛法。
现在这样的因缘，还是比较多，这都不是佛法，这样的人你不敢违背他，违背他，嗔恨心马上就蹦起来了，可以把你脑袋拿下来，爱得越狠的人，嗔恨心越大。对你越亲密的人，你君子之交淡如水，作为个人来说，也能保护你的命运。
所以我们中国的古德们还有这么一个说法，君子之交淡如水，越淡越不产生其它因缘。我们都知道，现在的冤家对头都是亲人。冤亲，冤从亲人中生出来。互不相识，他没有什么恩怨的东西，也没有什么仇可立的。世间的爱恨都是有对的，有爱就有恨。所以我们在人世间的交往中，淡泊一些，不管是出家、在家，大家都方便。我们在世间与人交往，特别好，特别好，后面翻了脸，特别糟糕，特别糟糕，比谁都不如。大家可以体会。
我在家时间，的的确确有这样的经验，以后就不太交朋友了。就认为谁都是我的朋友，但对谁也不是太好，再坏的人到我这个地方也可以来往，再好的人我也不会把你当作什么人来敬仰他，很平淡。为什么呢？的的确确就是这样子的。我们学佛法的人要善自思惟这个地方，若不如是，特别地麻烦。
“若复诽谤彼所得者，便生嗔恨。”说你修的法，根本不是法，你这怎么样怎么样，或者说你那邪知邪见，人马上嗔恨心就出来了，那这个地方肯定没有学习佛法，一定是没有学习佛法。要是人在赞谤面前都不生动、染，动摇不了你的心智，你不生什么欢喜，也不生什么嗔恨，能平平淡淡地对待这个事情，那这个地方就有佛法份了。要不如是，那恐怕还是极难，极难的。
则知我相坚固执持，潜伏藏识
把我执这个坚固的东西潜伏得很深、很深，外面用相似佛法来包着这种东西，许多人拿净土法门——象阿弥陀佛，说阿弥陀佛发了一个大誓大愿，我们听闻就得度脱了，好了！我们可以行贪嗔痴了，这样的人，就是玩这个游戏。
顺我者昌，逆我者亡。还是这一套，还是人我、爱憎，不会用其它物。什么清净平等觉，在这个地方了不可得。那这不是佛法，不过是拿善法来遮盖自己的罪恶罢了。但遮是遮是不住的，因果是铁案，丝毫不爽。所以念佛——得往生，念罪恶——六道轮回。没有什么好说的。
游戏诸根，曾不间断。
善男子，彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。
善男子，若知我空，无毁我者，有我说法，我未断故，众生寿命，亦复如是。
善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。善男子！若知我空，无毁我者
要真正知道我必不可得，毁者、赞者必不可得，那生死亦不可得。虽是如是，末法时代真正不能彻悟此处，只是说知道这个理，那生死根还是没有断。所以，愿生西方净土这个愿力一定不能动摇。有人得一些相似的见解，就说我不生极乐，我就在娑婆世界轮回。彻悟禅师呵斥此人不愚即狂。近代的印光大师引用这样的话告诉我们，如此之辈不愚即狂。
因为末法时代的人在减劫，一代一代的减，若不是真得不退转者，不可行此说，不可立此愿。你在娑婆世界不能出离，你真是只能堕落。在这个减劫之时，人的罪恶越来越炽盛，佛法越来越薄弱。
我们现在看六十年代、看七十年代的人因缘，差异大得很。我们是跨世纪的人，可以看到许许多多六、七十年代、八十年代不示人的东西，现在都是公开的。那以后呢？可想而知。所以说不证得不退转，不证得无生忍，不敢在这个娑婆世界度人。你度不好，把自己给度进去了。说自己不会游泳欲救溺水之人，反被水溺。
龙树菩萨反复这么讲啊！龙树菩萨是妙吉祥古佛再来，还要求生极乐世界；普贤、文殊之类也要求生极乐世界的，以期一生圆满佛果。我等之辈，就是有见解也好，无见解也好，你不往生极乐世界，你干什么呀？问问自己。
不愚即狂，许多人都是相似解，就是说的言辞感觉到：嗯，这样的话说得挺舒心的、挺高大的，有相似之感受，不顶用，生死业流一现前，苍白得很。
有我说法，我未断故
我经常听到许多人这样说，你要好好地听我说法，怎么样，怎么样……
这心中要是有法可说，就是有我相人、有人相人。以前我经常听到一些法师说要度众生，我说“你先度我吧，我这人是顽石一块，你能度我，就能度天下人了。”
“有我说法”，尤其以前接触过真宗的人，到处撵着别人为人说法，人家不听就起嗔恨心，就象天主教、基督教是一样的，发展教民，发展十个教民，你就可以了生死了，你就是一个好教徒；你拉一个兄弟，你就成一分法益。这是以别人的归顺为信心、为依止，那不是佛法。
要是真知道佛法利益的时间，全世界的人都不信，他一样安稳不动！这不是阐提心，是佛法真实利益心——识破一切梦幻、破除一切差别、丢弃一切取舍。
我们刚来之前，大家还是在给别人说，你要度他啊——这样子。“有我说法”，谁能度谁？本无一法，谁能度谁？本无一法，一切众生能得度，但要有度者与有度之法。自己尚是凡夫知见。不入清净觉，无染清净心不能得见，下面倒出来的水都是黑水，不光污染自己，还污染别人的心，多生骄慢。
有次我到一个地方走动，一个学真宗的大居士问我是怎么念佛的？我说老老实实念佛。他耻笑我，他说你念佛，你不信佛。我说你这是听别人这么说，你也这么说，当时他就起嗔恨心，再也不理我了，不光不理我，还拉很多人说，不要理他，他讲的是邪法。
说你真是真实信心现前，你不用念佛，好了，他也这么说。仙人树，头一个跳的升天了，下面的人都摔死完了。
“有我说法，我未断故”，我执尚未断，怎么为人说法呢？但现在就是这样的人在为人说法，特别炽盛，到处给人联系，主动讲法，实求名闻利养，实是认为自己有一个法，心中有一物，要一吐为快，如刺在喉，不吐不快。
众生、寿命亦复如是
前面举了我相、人相，后面说众生相、寿者相亦复如是，等无差别，都是以爱为根本，不过是通过法的这种相似法的因缘，把爱根给伏藏起来，因缘一现前，违逆我者一现前，马上起嗔心。爱我者，就要度脱别人，要与人说法，爱根未断啊！生死根未动摇。
善男子，末世众生说病为法，是故名为可怜愍者，虽勤精进，增益诸病，是故不能入清净觉。
善男子，末世众生不了四相，以如来解及所行处，为自修行，终不成就。
善男子！末世众生，说病为法。是故名为可怜悯者，虽勤精进，增益诸病
现在许多人不修持，很平常的人，很好的人，修持一点骄狂虚慢，过分地炫耀夸张，比一般的人要可怜十分！
是故不能入清净觉。
善男子！末世众生不了四相，以如来解及所行处
就是仙人树，看到别人跳树升天了，他不知道别人的发心，他也去跳树，他以他的贪嗔痴的心跳树，摔死了！
“以如来解”，如来这么说，他也这么说，但他不知如来行、如来的功用、如来的这种清净解脱的方便，作实有如来解、实有如来行、实有如来法，可怜。以如来解为所行处，如来行处，它不是如来解了，不知如来心，不知如来的发心的功德利益，不知如来本是无作，但如来亦不断灭。所谓地但念表行，不知内涵。
为自修行，终不成就
你说我们随顺佛愿、随顺佛力，是不是这样的，不是！这个地方不能作同一因缘。以如来解来运用到自己身上，并不是皈依、归命，这差别是很大的。这个地方是占有，为啥呢？“以如来解及所行处为自修行”，还是占有佛法。所以末法时代，盗法之人炽盛，就是东挖一点，西挖一点，以庄严自我罢了，并不是南无佛！不视为佛法利益，不是知恩报恩。
为什么末法时代提这四个字提着比较重“知恩报恩”？现在的人不光不知恩，老感觉佛法对不起自己，别人对不起自己。以如来解及所行处以为自己的修持，结果不得利益，反而诽谤佛法。
我经常遇到这样的出家人，说我出家多少、多少年了，我现在得到个啥了？我付出这么多青春年华，我得到个什么？有人就这么问我，还是大家很赞叹的人。就是怨恨佛法，说我也是依教奉行。都是以有所得心、占有心来学习佛法，是盗贼心，不是南无心。
从大海里舀一瓢水，说自己是大海，行吗？就是以佛说的不了义教、相似之语来作自己的庄严因缘，假佛的形式庄严自己，现在这样的人特别特别多，这是我们这个时代是个大误区，也可以说是个最大的误区。
过去的人是为法捐躯，现在的人是为我捐躯。要不是为我的利益，那连一根毫毛都不愿意拔的，但是为自己赴汤蹈火都是在所不惜的！这里边差别还是很大很大的。所以我们学习佛法的第一步要三皈依——皈依佛、皈依法、皈依僧，并不是要佛、法、僧来皈依我。
你说这到底有什么差别呢？我们强行把它分开，不得不把它分开。若不把它分开，大家在这个地方混淆的意识特别地强，本来没法分，利益运用起来无作无起怎么分呢？
滴水投入大海，跟大海怎么分呢？但是一开始，一滴水和大海就是有差别，就是要分开，就要分开讲，你归入大海就不干枯了，是名大海。不皈依的时候，你怨恨大海，你说大海没有给我带来大海的利益，我为什么还要干枯呢？因为你没有归命大海故。你光想夸耀自己这一滴水，很快就会干枯掉。许多人的占有心就是想以一滴水来映出大海的因缘，可不可以呢？也可以映出，但是他很快就会干枯掉；干枯的时间，就来怨恨佛法。
所以我们学佛第一步，先要三皈依。我们这时代三皈依的人极少、极少的！把自己的生命整个地交给佛法的因缘极少、极少的！大家要真正思惟这个地方。
或有众生未得谓得，未证谓证，见胜进者心生嫉妒，由彼众生未断我爱，是故不能入清净觉。
或有众生未得谓得，未证谓证，见胜进者，心生嫉妒
容不得别人。
某居士有一年去放光寺，这个事情，倒不是家丑，这是一个代表，也不是哪个人，说人是恶毒了，毁灭人，说事可以启发大家，说事是菩萨行。当时东北两个居士发心，想体会体会出家人的生活，我一个一个给大家说，说他们发心，我说哪位师父把他们的头刮一刮，换上出家人的衣服，大家欢欢喜喜地让他们体验体验出家人的生活，作九十天出家人，他们就发了这个愿了，大家成全成全他们。
