观世音菩萨专题文集：观音菩萨的“五观”与“五音”(朱斐)
上次我们谈了十大愿王普贤菩萨，今天我们再来谈一谈家喻户晓的观音菩萨。说起固人的信仰，我国有句老话“家家观世音”一点都不错，尤其在台湾民间，普遍信仰观音菩萨。不信你可到随便那个家中去看，虽然他们并非正信佛教徒，但每个家庭的客堂中，多悬挂一幅中堂昼，上面是观音菩萨坐像、下面是妈祖神像。由此可见“家家观世音”这句话在台湾民间，的的确确是名符其贵的。
我在一九六三年随中国佛教会访问图去到泰国，我们在七月三日蒙泰皇接见并御赐素斋，适在王宫里据说还是第一次办素席，我们被接见的是四位法师(白圣长老和星云、贤顿、净心)雨位居士(刘梅生居士和我)。由泰国宗教厅长乃宾及曼谷中华佛学研究社陈慕禅老居士陪同晋见泰皇蒲眉蓬陛下，泰皇与我们谈话中，提起了他在我们去泰国前不久到台湾访问印象最深的是，有一天参观台湾农村时，见到家家尸尸都在客厅里陈设佛堂，供有观音等塑昼的像，由于泰国是一个佛教国家，泰皇不但是虔诚的佛教信仰者，而且递出过家当过一周的比丘，也曾向民间象征性的托钵乞食过一次。所以他在台湾农村中兄到家家户尸多供有佛像，给他非常惊奇而深刻的印象。
以上这个事实证明了这“家家观音”之说的确贵性。由此可见观音大士在我国受人崇敬之普遍。贵在的讲，不但在台湾如此，凡是有单人的地方，无有不信仰观音菩萨的。即使信妈祖的也信观音，我在澎湖岛上有一次在妈祖庙前讲佛法的时候，听衰多数是渔民，你若教他们要戒杀放生的话，可能听众都跑光了；因为他们都是靠捕鱼为生的，只有告诉他们妈祖就是观音的化身，信妈祖和观音都可保你出海平安!你要先叫他起信心啊!此所以要“先以欲勾牵，后令入佛智”啊!现代天主教徒塑或昼圣母像时，多仿照观音大士像，看起来分不清是玛利亚，沓是观世音?无妨，玛利亚就是观音菩萨的应化身啊!
也有人对观音大士的性别表示怀疑?常有人间我：观音菩萨究竟是女性，还是男性?其实到了菩萨的境界，是没有性别之分的。尤以观音大士的“随类示现”所谓三十二应者，应以何身得度者，即现何身而为说法，其贵千变万化，又何止三十二应。但在我国，因过去旧礼教家庭制度的约束，妇女多处深闰楼阎，不轻易出家门。所以在居处供一尊女身的观音大士像，比较方便。习沿已久，因是在一般人的心目中，多误以为观音大士是女性了。因此就有人编出了“观音是妙庄王的三公主”的那t套不见经教的民间故事。我认为虽未兄诸经教，说他是观音的应化身，也未尝不可呀!
虽然观音大士在有华人的地方，普遍受人崇敬，但若
专题论述 观音菩萨的“五观”与“五音”有人问起：“何谓观音?”一般的信者，不一定能答的上来。基于上述因缘，老朽不计谢陋，根据法华经普门品，分别解释其义，尚请道隆法师及诸位居士指正!
壹、总释
普门品中，有无尽意菩萨问佛说：“世尊!观世音菩萨，以何因缘，名观世音?”佛告无尽意菩萨?吾男子!若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。”
从适一段问答中，可以看出这菩萨寻声救苦，是为无量泉生，解脱苦恼；但只要一心称名，菩萨即时“观”其“音”声，有求必应，以是因缘，而名观音。
以上说明了菩萨立名的因由。现再就普门品偈颂中摘出菩萨所具的五观与五音加以解释，以显其德；亦即是菩萨命名“观音”的所以然了。
贰、分释
一、五观：真观 清净观 广大智慧观 悲观 慈观
观、是体察虚妄，达观真理的意思，菩萨具有以上五种观察的智力，所以又称作五观智。
真观 即是空观。这是说菩萨观一切法，皆是因缘所生，并无自性，当体即空的。但世人误以四大五蕴是真，山河大地为贵，不知缘生的真理，所以追逐五欲、迷恋六尘，如蛆虫的沉湎于粪缸，自得其祟，不求出雄。因此轮转六道，永无休止。
说起真假的观念，要一般几夫一下子认识清楚是很勉强的，无论你说的天花乱坠，事实摆在眼前，你若硬说一切物体是假，当体即空。除非你会玩魔术，像大街魔术师那样，他能把纽约港的自由女神像立刻化去。但这种玩法，佛教称之为顽空。并不能说明空有的真相，此众生之所以为众生。都是不见棺材不掉泪，有的即使见了棺材，也无动于衷，所谓“泉生畏果，从生畏果，菩萨畏因。”亲生等到结了果吃了苦时，后悔已来不及了。菩萨则不然，因为他能在事前观察知一切皆空，是幻非贵，几所有相，皆是虚妄，世间的一切法，不过是一时的因缘聚散而已。菩萨的境界，不但观世间一切皆空，即速引度泉生出雄苦海的出世间法，亦是“缘生”不应执贵；本是应病与祭，病愈以后，岂可再执祭成病呢?世尊在金刚法会上亦曾说：“如筏喻者，法尚应舍，何况非法?”所以世出世法，若能观真…亦即观空，便是菩萨。
清净观 即是妙有观。这是说菩萨观一切法的本体是空，是一尘不立，清净无染的。但体空能起妙用，所以说一切法，非有而有，其相若幻，但可方便随缘，居尘而不染，故亦即妙有观。
譬如一个玻璃杯，因为杯中空无所有，才有盛水；若杯中有物，便不能再发生盛水的作用了。玻璃杯固然可以盛水，但也可以盛酒，这是它的方便随缘处；玻璃杯的本体，卯并不因盛水或酒而染污，适就是居尘而不染……随缘而不变。菩萨能如是观察，所以称为清净观。
广大智慧观 即是中道观。菩萨观一切法，虽然本体皆空，能起妙有：但真空之本体与五蕴之色心，两者二而一、一而二；不即不杂，不一不异，所以称为广大；也就是平等广大的智慧。因为这是不偏空有，一体不二的，一种了无边际的大智慧；所以说即是中道观。
悲观 菩萨把一切襄生的痛苦，看作就是自己的痛苦，适叫做同体大悲。好像我们身体的某一部分，譬如牙齿痛吧，我家乡有一句话说：牙痛不是病：疼死也没人问。这就是人多不重视牙疼。其贵牙齿的病种类也不少，我和我内人都最怕牙病，尤其在美国，看病先要预约，还要开一个多小时车，孩子不在家没人开车，就得坐火车到中央车站，再换地铁到弗拉盛找医生，多么麻烦!小小牙痛，卯影响整个身心的不安和痛苦!为了要消减痛苦，花钱还是小事，必须设法把痛苦完全拔除而后已。菩萨视一切泉生如同一体，众生身上的痛苦，就是我自己身上的痛苦；我与襄生既同一体，悲愍之心，油然而生，岂能袖手旁观呢?所以菩萨兄我们衰生沉溺欲海，头出头没，痛苦万分，于是兴同体大悲，寻声救苦之悲愿，倒驾慈航，对任何衰生，无苦不拔也。
世人知有骨肉之亲和手足之情，但在世风日下的今日，兄弟阅墙，同室操戈者并遍皆是，连弑杀父母的新闻亦常见于报端，所以更谈不上同体大悲。但万法唯心，佛法即是心法，心外无法，一切有情世间和器世间，皆不出我人心的范围以内。不但众生与泉生是一体，即使衰生与佛菩萨亦皆为一体，不过迷悟的差别而已。所以菩萨心中有枣生，能兴同体之悲愍；但襄生不辨心法，心中无菩萨、也没有其他一切泉生，所以杀伐掠夺，自相斗争不已。若世人能放开眼界，视一切众生为一体，则天下太平矣。
慈观 菩萨随衰生的需求，不分亲疏，完全无条件的为众生谋求幸福，给与安乐。这种彻底的平等观念，没有分别的无缘大慈，也只有菩萨才能做到，所以菩萨化身无量，有求必应，对任何里生，无不与祟也。各位您如能做到“无缘大慈”您就是大菩萨。
一般世人也知高唱为大象谋福利，尤其在今天民主时代，在选举什么长什么委员代表的前奏，无不高唱为人民谋福祉!但他们必需在自己获得名闻利养后，在六亲以内或有裙带关系的，才有条件的为你谋一点福利。如果前有冤恨或素不相识的人，速睬也不理睬你。或许你以为佛教徒应该比一般世俗人好一些吧?对!若真正学佛的人，或可做到几分，因为他也尚在学习的过程中，自然不能像观音菩萨那样平等普施“无缘大慈”啊!如果只是研究佛学的学者，或是只知拜拜以求平安，或仅挂名的佛教徒，与一般世俗人士，又有什么两样呢!
观音菩萨具有以上五观，前三是表显其自利的智德；后二是表显其利他的悲德，而立其名。
二、五音：妙昔 观世音 梵昔 海潮音 胜彼世间昔
妙晋 由于前述五观的启发而成为五音。妙音、是不可思议的一种无法可比的意思。此谓菩萨说法，出微妙音，不但听来悦耳、易受感化，且其义理不偏空有，真俗圆融，所以称妙音。这是从前面的真观、清净观中演变而来的。但所谓说法并不一定是用言语的宣讲，像阿弥陀佛的极乐世界里，花、鸟、行树、罗网、乃至流水，皆能出微妙音，宣说佛法。观音大士也一样能随众机缘，变化一切，如东坡居士所说的“溪声尽是广长舌”一般只要对机，一切音声，皆成妙音。
观世音 世间的音响，不是大炮机枪轰炸之声，就是粗俗漫骂的污浊靡靡之音，如妄语、恶口、两舌、绮语、诽谤、淫乱的声音，充斥世间，不堪入耳；此外、一些悲哀声、痛苦声、呻吟声、求救声……交织成一支，世间最错综复杂的交响曲，在人生舞台上不断地演奏著。这些音声，本来即是妙真如性，以循业发生而起现行，才有种种差别。襄生迷卯本来，循声起妄，流转分别，所以才沉沦不起；但菩萨善证耳根圆通，故观一切音声，皆是妙谛。此所以名“观世音”。同时、菩萨以妙观智，彻照世间，凡有称念，无不寻声，普门应现。所以名“观世音”。
梵音 梵者清净的意思；因其音声有五种清净：一者其音正直、二者其音和雅、三者其音清彻、四者其音深满、五者其音遍周远闻。具此五音，所以叫做梵音。菩萨以此清净之音，演无上法，微妙难思，闻者无不生法喜心，得净妙乐。
一般世人的声音，各循其业而发，有些人一开口就令人讨厌，有的人谈吐文雅，使人祟意接近。有的人油腔滑调，一听其声音，便失卯信赖心。但有的人讲出话来，正直无私，令人肃然起敬。别的不谈，如果你是一位员有传扬佛法使命的弘法人员，你的一段宏论，或一篇讲词，解释发表出去，必须要有力而通顺，能打动听衰，不含糊其词，才能达成你的目的。否则一篇很好的讲稿，结果事倍功半，甚至将听众引入睡乡，听了半天，不知所云，岂不可惜呢!虽然我们不能同菩萨一檬，获得清净的梵音，但若能具有清净的梵心，恭恭敬敬的，不为名闻利养而弘扬正法就好了。
海潮音 观音菩萨以无缘慈悲，应亲生机宜，而演说妙法，如海潮之不失其时，所以名海潮音。
弘扬佛法者必需是无条件的，富饶的都市固然需有人说佛法，贫瘠的边地更需要佛法的滋润，不能因供养的厚薄而分彼此，我们不可因此而失去弘法的机会，像海潮的不失其时一椽，希望员起弘法工作的大德，都应向观音大士看齐!
胜彼世间音 菩萨的音声，胜过世间一切音声，也就是说：菩萨所说的妙法，能净化世间的一切音声，所以叫做胜彼世间音。
我们几夫俗子，虽然不能做到像观音菩萨那样净化世间的音声，但若能从个人做起，先净化自己的音声，如果每个人都能净化自己的音声，则今日社会上人与人之间，只有一片和谐之音……快乐之声；决不再有暴戾之音和残杀之荦。若能百尺竿头更进一步，净化一切物类的音声，则园父孙中山先生所倡导的“世界大同”便不难贵现了。
菩萨所以建立观音之名者，以具此五音，悲智双运故，由于菩萨之名，具有以上“五观”及“五音”的十种德能，所以一称其名号者，必能蒙其德泽的加被。
以上已将观音的释义，略而述之。再看菩萨的造像，他头上顶戴著阿弥陀世尊，是表示不亡》阿弥陀佛的本愿。而观无量寿经所载，菩萨为阿弥陀佛的左胁士，辅佐阿弥陀佛接引和教化众生。在密教中更有谓观音即是阿弥陀佛化身者。悲翠经亦谓：阿弥陀佛涅槃后，观音继任其佛位而名“遍出一切光明功德山如来”。由此可证，观音和阿弥陀不但同愿，甚至可说即是一人。今天极乐大学的教务主任，便是将来的校长。我人亦深以与阿弥陀和观世音同愿为萦!将来留学彼邦，亲承教诲，待学成归来，广化有缘，才不辜负阿弥陀佛与观音菩萨的教化!但是我人又要如何，才能考上适西方极乐大学呢?
摘自《中华实筏》 第十九期
生活实用：生与死的尊严佛教徒的生死观生活实用：生与死的尊严 佛教徒的生死观
佛教徒相信有过去世的，但是，生从那里来？是否要透过神通去知道呢？不需要，因为过去的生命是无限的，无法追究一生又一生究竟是从那里来。佛教主张只要好好做最大的奉献、最好的修行，其他的，该怎么样就怎么样，一切顺其自然。
（一）生命是无穷时空中的一个段落
我们现世的这个阶段，只是在无穷的、无限的生命过程中的一个段落而已。就如同不断在旅行，前一天在台湾，后一天可能就到了美国、香港等地，经常在不同的地方，出现又消失；生命也是一样，当一期生命的过程告一段落，另一期的生命过程正等待着去接受。因此，死亡不等于生命的结果。
（二）生命是生灭现象，又分为三类
1.剎那生灭－剎那，就是在极短的时间之中。
我们的心理及生理，包括身体的细胞组织以及心念等，经常都是在生起，经常在消失，不断地新陈代谢，不断地变动，有生有死，有起有灭。
2.一期生灭－从人的出生到人的死亡这个过程，一期或一个阶段的生与死。
3.三世生灭－包括无限过去的三世，无穷未来的三世，加上目前现在的三世。也就是过去的过去、未来、现在，未来的过去、未来、现在，现在的过去、未来、现在。而以这一生的现阶段来说，前生、未来及现在，就是三世生命。
这样的观念和理论，能为我们带来希望及安慰，也为我们指出在此生中，必须继续活下去的理由。不应当死的时候，企图以自杀结束生命是对过去不负责任，对现在不尽责，甚至可能扰乱未来的前途。
（三）生与死的升华现象，分为三个类别，也可以说是三个段落
1.凡夫众生的分段生死－分段就是一个阶段、一个阶段，一个过程、一个过程，一生又一生；从生到死，从死到生。凡夫仅仅停留在这个阶段，只有生死，没有提升生命的意义和品质。
2.圣者的变易生死－由菩萨的阶段或罗汉的果位，乃至到成佛的层次，一级一级不断地提升，这叫作变易。也是由于用佛法来修行、成长，提升生命品质，因此，慈悲和智慧的功德身不断在净化。
3.大涅盘的不生不死－前面两种都是有生有死，但是到了成佛的果位，也就是大涅盘境界时，便已超越肉身，实证法身，达到绝对的不生也不死，并且能以种种身分，普遍地出现在所有众生的生死苦海之中，虽然还有生死的现象，但是已经没有生死的执着、烦恼与不安了。
