中国佛教史概说：第七章 唐代的佛教(一)佛教和国家性质与社会活动 第七节 会…
虽然，连带着佛寺的造立与僧尼出家盛行，发达了造像、写经、佛具工艺等的佛教文化，但自唐朝中期开始，也产生了许多弊端。随着佛教的繁荣，国家的佛教行事，华丽起来，徒使国库的负担增加。佛寺领有广大的庄园，免除徭役，僧尼人数增多，又使国库的收入减少，造成财政的贫乏。佛教与国家的利害相背，故有知识分子站在国家财政的立场，看到佛教的繁荣，深感有对教团加以整肃的必要。当时的道士赵归真，导引唐武宗信仰道教，又有宰相李德裕的关系，遂断然地推行了废佛坏法的运动。
从唐武宗会昌二年(西元八四二年)起，着手整肃全国的佛教教团，僧尼中有犯罪行为者以及不守戒行者，悉令还俗。当时，禁止咒术和妖术，禁止僧尼保有私人财产，有则没入国库。长安一地，还俗者即达三千四百五十九人。废佛法令的严酷，与年俱增，至会昌四年，命令破却所有小规模的佛堂，招提、兰若等的无额寺院，原住之僧尼，一律还俗。尤其到了会昌五年，规定长安及洛阳，各留四寺及三十僧人，天下各州，仅各留一寺，依其州之大小而分三等，大州留僧二十人，中州十人，小州五人。此外的佛寺，全部毁废，僧尼悉数还俗。由此废佛政策的实行，被毁佛寺四千六百所；招提、兰若等小规模的佛堂草庵，达四万余所；僧尼还俗者，二十六万五百人，没收了寺田庄园数千万顷；佛寺所用奴婢十五万人，也与还俗僧同被编入两税户。金银铜铁的佛像佛具，均被改铸为货币及农具；佛寺的建造物，也悉数改为公共设施的事业场所。
日本的慈觉大师圆仁，当时正在帝都长安留学，遭遇到了这一旷古未有的会昌法难之惨状，故在他的《入唐求法巡礼行记》第四卷，载有详细的记录。但在会昌六年，也就是断然推行严酷的毁释运动的第二年(西元八四六年)三月，因武宗之崩，继承帝位的宣宗，又复兴了佛教。不过，晚唐的佛教，已不再是昔日的面貌，隋唐教学佛教的传统以及作为其遗产的经论章疏，散佚了，传承其教学系统的人才也绝迹了，终于和唐朝的命运一样，渐渐地走上了衰微之路。
佛对外道说：六道众生转生人道后的性情与习气世间所有众生的身体、长相，一切皆是因果，世人的身形相貌、言行举止、行动作为，没有一个众生是无「习气」的，每个众生的习气都是有由来的，端看此人的外相、言行、动作就可以知道，是从六道中何处来。
─
佛陀
─
习气就像大蒜的气味一样，即使将它碾碎了，洒上香水，也难以消除，物以类聚，众生又以习气群聚。
从地狱中出来生于人间的众生－
1
、听他的声音，厮破的像驴骡在发声，声音很大，且匆匆吼唤又很暴戾急燥。
2
、此人心常常是言而少信、多饶诳妄的，让人难以相信，像没有亲友似的人。
3
、此人的长像丑陋、且不敬师长、不信正法。
4
、不孝不义、无惭无愧心。
5
、好行杀生事、常造作诸多恶事。
6
、此人短命不得长寿。
7
、见善难发菩提之心。
8
、综观以上，这种人注定在死后再堕回三恶道中去。
从畜道中出来生于人间的众生－
1
、此人神智闇钝，作人处事是愚蠢，又少智慧，无分寸，懈怠又懒惰。
2
、多贪多食，不挑粗细
(
什么肮脏都吃，还洋洋得意无所谓
).
3
、个性是又拗又捩，讲话很唐突
(
率性鲁莽
)
4
、此人是身强力壮，常当负重
(
身强体状像条牛，搬重的东西刚好用
)
5
、喜欢交愚痴的人当知心好友
(
同具畜性的人
)
6
、很喜欢蜷脚
(
畜道躺卧习性
)
7
、随时随地就躺在地上，也不会去避开肮脏污垢。
8
、喜欢裸体，不羞不耻
(
能不穿衣服，就不要穿衣服，没有羞耻心
)
9
、心常虚诈，且异言诳语的。
10
、妄说他人，谄曲不实
(
很会乱讲别人的不是，构造不实是非，且谄眛，心弯弯曲曲，很不实在不可靠
)
11
、喜欢谋取他人的财物，且常爱抵债
(
债务想办法赖掉
)
12
、此人见善不能发心，不信正法，常造不善十恶之罪。
13
、这类众生已流浪生死往返于恶道中，经无量亿劫不可数岁月，于此世难得此人身，却仍是如此，因此注定死后仍再返回苦海，投生堕回畜生道中。这是外道非所能知的。
从鬼界出来生于人间的众生－
1
、此人的长相是黑黑瘦瘦，面无光泽。
2
、头发短恶，黄赤苍浪形状，褰鼻
.
怒目，眼白直视
(
鼻子弯弯曲曲，眼睛凶凶的，露眼白，目光是直直的）。
3
、常会觉得饥饿口渴，常想要吃东西。
4
、个性甚为悭贪、嫉妒，怯怖于官
(
怕作官的人
)
5
、很执着邪见，回背说人
(
背地里说人，挑拨事非
)
，道他长短
(
说人坏话
).
6
、具贪心，淫心，爱积聚钱财、物资，也不能割舍布施给众生
(
吝啬到极点
)
7
、厌烦善良的人，不喜欢看见善事，只信邪事。
8
、看见金钱、财物时，会起心动念不由自主想要去窃取。
9
、心恒常的起贪心、偷盗心，永远不知道满足，若吃点亏则忿恨不已。
10
、贪得一点钱财或便宜，心里就生出喜悦心；若贪不到钱财，就生出妒害之心。
11
、这种人难肯发心，却信邪倒见，谄曲邪命、不修善法、不敬正法。
(
相信鬼神銮坛，自认带使命，向往祭祠、爱拜拜，喜到阴庙、銮坛求乩童办事，跪求祷告生利发财
)
12
、这种人注定死后，会先堕地狱，经不可数岁月，再从地狱出来，再堕生成鬼身，如此轮转生死苦海中，无休无止。
世尊告诉外道人说：你们是邪命愚痴的迷惑人，不知道因果报应，也不知道什么才是良善，不知道上面所说的诸众生相。这些都是外道愚痴的人所不能知道的。
从非人修罗之身投生到人间的众生－
1
、生在人世，高傲自大，我慢之心非常的强盛，不太信正法。
2
、很喜欢忿怒
(
动不动就生气
)
，很爱和人抬杠、斗诤。
3
、心胸极为偏狭，很会挟怨记恨、憎嫉起恶
(
很会记恨别人、挟怨报复，非要扳倒别人才罢休、憎恶别人，看不得人好，嫉妒心极重，因此常起恶心
)
4
、讲话谄曲不实在，虚虚诈诈的。
5
、抵债谩人
(
赖债还会骂人
)
6
、身长高大洪壮
(
又高又大又壮
)
，眼白圆，怒齿疏包露
(
牙齿稀疏、牙齿尖尖、露在外面状
)
，勇猛有力
(
孔武有力
)
，心怀战阵
(
心里想的都是怎样去作战打斗
)
7
、常好争斗，瞋戾不休
(
瞋恨心极重
,
没完没了
)
8
、两舌破和
(
很会二舌搬弄事非，让人不和分离
)
，用离间手断来拆开良善人的和睦。
9
、轻视看不起贤良的人，反说贤人之长短，毁谤好人。
10
、因为这些不善业，其人注定死后直接堕入地狱，无有出期，之后，再随业报生其它恶趣，再又生堕回来阿修罗道。
从人道中还复人间的众生（从人道中死后再生人道中）－
1
、这样的人，个性贤良正直，亲近善友，性常有信，有忠有孝。
2
、若有恶人，漫行非谤毁呰其人
(
对此人胡乱编造是非，故意来毁谤此人
)
，此人最终就是不会去对付这个毁谤他的人，此人怎会如此呢？因为此人常为好惜门望，识羞识耻
(
知道什么是羞耻心
)
，是笃厚守信之人
(
厚道又守信用的人
)
3
、乐好名闻及以称誉
(
喜欢名声及被人称赞好名誉
)
，其性工巧
(
技艺工巧很会
)
，且敬重有智慧的人。
4
、具惭愧心、心性柔软，对于给自己恩惠照顾的人，会知恩图报
(
有机会会报答回去
)
5
、对善知识的教导，其心顺且无违背。
6
、有慈有悲、孝养父母、师僧和上、小心敬上
(
对师僧会小心敬奉
)
7
、知人缓急处事有方
(
知道别人有急事会出手相助，做人做事有原则、有分寸
)
8
、善能和合，常乐信佛
(
深知和睦相处之道，喜爱佛法、相信佛法
)
9
、好行布施，常生供养。
10
、不耐于债，不负他人
(
不愿欠人债务，不会背弃、背叛他人
)
11
、少许财物，好习善事，接引于人，悉令安乐，不令有苦
(
就算自己没有钱财
(
穷
)
，也是一样学习善事，接引帮助别人，希望人皆获得安乐，不愿见到别人有痛苦之事
)
12
、像这样的人，作如是行为等，注定死后直生于天上，不会堕入地狱，再度还生人间，受大快乐，不受众苦，生生世世常获人身。
世尊说：外道人没有智慧且不善识人，这些见解也不是愚痴者所能见解的了的，也非凡夫所能测知，所能校量的。
从天界转生人间的众生－
1
、若有众生持五戒修十善，能得生天上受胜妙乐，当从天上退没而生于人世间时，长相端严，具正信正见，貌好殊妙，其人聪慧，乐好清净。
2
、喜穿着华鬘，熏香涂身、常爱鲜洁
,
，好择贤良的人为友。
3
、常乐于音声歌舞赞叹。
4
、常乐高楼，不居在下
(
爱住在高楼处，不愿住低下楼
)
5
、为人作首含笑
(
常含笑着
)
不瞋，有行有德
(
生气的有道理，是有德性的
)
，讲话是吐言柔美的，具善巧方便的，是出言诚恳的，让听的人都很相信欢喜，讲话不会伤人，有大智慧。
6
、常乐好衣严身之具
(
喜欢穿戴的很庄严
)
7
、此人有善
,
，乐欲出家。
8
、若得为师就会精进修持清净律行，学习佛道，不爱世间名利，志求无上菩提。
9
、如此之人，有智有慧，多劫修行，难可筹量，非心所测，非眼所观。此是贤良，见生受福，若修净戒，不久当得无上正等菩提。
(
很快成佛
)
－取自
大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经内容－
