我们要多放生，也为它们忏悔业障。首先我们放生的时候，要注意用很善妙的观想，这很重要。做放生的时候，你不要有居高临下，我对这些被放的鱼、泥鳅、黄鳝，我对它们有恩，你这样想就错了，就不是很圆满了。
第二个我也要警醒自己。如果我现在不运用佛法的智慧好好修心，“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。”我不好好修心，将来也可能跟它们一样，也是做一条鱼，做一条泥鳅，黄鳝。
所以要好好警惕自己，要修心。放生种类很多：
2、水族类：鱼仔、鱼卵、大头鱼、鲢鱼、鳝鱼、黄鳝、甲鱼、鲤鱼、鲫鱼、鲶鱼、泥鳅、乌龟、青蛙、鳖、螃蟹、蛤蜊、螺蛳、田螺等;
4、动物类：狐狸、蛇、蚯蚓、狼、老鼠、黄鼠狼、野猪、猫、狗、刺猬等。
结合当地情况：
2、水多、水源多，可以放生水族类等等。
花钱少又放的多推荐：田螺、螺狮、鱼子、蚯蚓等;应该随缘放生，因为放生不同的动物在因果还是有一些差别。
应该根据实际情况来定，不能着相放生。所有需要我们解救的动物，都需要我们尽力放生。一定要如法如理的、严谨正确放生，不能伤害他人，不能破坏生态环境体系。
太虚法师：缅甸青年之佛学方针──二十八年十二月在仰光大学讲──
仰光大学为缅甸唯一最高学府，得来参观，聚谈，觉得非常的荣幸。
这次我到缅甸，所接触的都是佛教的，故我感觉到缅甸佛教有许多优点：
第一、是单纯精粹：因中国佛教是很繁复的，先有儒、道家等学术思想的深远背景，佛教之传入中国，又经过一千多年之久，东汉开始至宋时，尚陆续有所传译，路线由西北陆路或由东南海道，故时代不一，方处不一。在某一时代方所兴盛某等学派，在另一时代方所又此衰彼兴，故不能一致。而缅甸佛教的传入，既没有其他先在的文化糁杂反应，传入的又纯是锡兰系的巴利文三藏，故衣食等律仪均一样，经论的教理亦简单而少分歧，非常的单纯。
第二、感到缅甸佛教很普及：与其他的佛教国家对照，如中国虽然流行很久很普遍，但仍有杂信其他宗教者，而专一于佛教的不多。像缅甸则上至政府官员，下至一般人民，无论长幼男女，贵贱贫富，都是一致的信仰佛教；已将佛教的意义和仪式，渗透到民众日常生活里去，如饮食起居、婚丧庆吊、应接迎送，均以佛教成为一种良好的风俗。沿途见到一般善男信女的迎拜佛塔，在高解协德园又见到许多集团的来歌咏赞叹，均有一致的衣服和音调，这是非常良美的佛教风化。
所说单纯与普及的优点，就我所知见到的，觉得很可于中国佛教有所裨益；以后当回国提倡，使中国也渐渐有这种优点。
其三、觉得到缅甸、暹罗更有特殊优点，是中国不能作到的，即是有声望人家的青年子弟，都要作短期出家僧的训练。受过小学、中学或大学教育的，也有想不需再受出家训练；但我以为，道德不是单在讲堂上、书本上可以做到的，需要从实行中去体察经验的，故仍须有短期出家为僧的训练方好。同时、团体方面，要保持有缅王时代整齐严肃的戒律威仪，以此才能使青年有良好的规范，得到身心实益。我这次到缅甸来，见到僧律仪式，已没有我从前闻到的那样严净；故缅甸僧团，亦仍须恢复过去的和合庄严！
缅甸佛教有单纯的僧众主持，成为一般国民日常生活的良风美俗，青年受短期的僧团训练，已具备了建成佛教国家的基础条件。我想，如能接受中国的大乘佛法，则更能造成完美的佛教王国。大乘佛法的用心，是普为救济宇宙众生，或世界人类、国家民族的，他要大众都能得到永久的安乐，这就是“大慈大悲”。然要能实际做到，非成佛不可。要成佛的果德，又非要修菩萨因行不可。行菩萨道为众生服务，要能忍受人所不能忍受，勤行人所不能勤行，要充实广大的福业和智慧，方能领导群众，创造极乐世界。我想，缅甸已有成立佛教国家的基础，若能再学修此大乘菩萨的净佛国土行，很可成为佛慈充满的国家。由此影响全世界人类，将所有的争夺残杀都消灭了，则整个人间可以成为佛国。故缅甸青年应进一步以接受大乘佛教，建立自由平等的佛教清净国家，溶化全世界都成为佛教国。希望华侨青年能接受缅甸佛教的优点，而缅甸青年则更能接受大乘以建立人间福乐园！(苇舫记)(出佛教访问团日记)
