一代高僧
释道密。姓周氏。相州人。初投耶舍三藏。师习方艺。又从邺下博听大乘。神思既开理致通衍。至于西梵文言继迹前烈。异术胜能闻诸齐世。
隋运兴法翻译为初。敕召入京住大兴善。师资道成复弘梵语。因循法本留意传持。会仁寿塔兴铨衡德望。寻下敕召。送舍利于同州大兴国寺。寺即文帝所生之地。其处本基般若尼寺也。帝以后魏大统七年六月十三日。生于此寺中。于时赤光照室流溢外户。紫气满庭状如楼阙。色染人衣。内外惊禁。奶母以时炎热就而扇之。寒甚几绝。困不能啼。有神尼者名曰智仙。河东蒲阪刘氏女也。少出家有戒行。和上失之。恐其堕井。见在佛屋。俨然坐定。时年七岁。遂以禅观为业。及帝诞日。无因而至。语太祖曰。儿天佛所祐。勿忧也。尼遂名帝为那罗延。言如金刚不可坏也。又曰。此儿来处异伦。俗家秽杂。自为养之。太祖乃割宅为寺。内通小门。以儿委尼。不敢名问。后皇妣来抱。忽见化而为龙。惊遑堕地。尼曰。何因妄触我儿。遂令晚得天下。及年七岁告帝曰。儿当大贵从东国来。佛法当灭由儿兴之。而尼沉静寡言。时道成败吉凶。莫不符验。初在寺养帝。
年十三方始还家。积三十余岁略不出门。及周灭二教。尼隐皇家。内着法衣。戒行不改。帝后果自山东入为天子。重兴佛法。皆如尼言。及登祚后。每顾群臣。追念阿阇梨以为口实。又云。我兴由佛法。而好食麻豆。前身似从道人里来。由小时在寺。至今乐闻钟声。乃命史官王劭。为尼作传。其龙潜所经四十五州。皆悉同时为大兴国寺。因改般若为其一焉。仁寿元年。帝及后宫。同感舍利。并放光明。砧磓试之宛然无损。遂散于州部。前后建塔百有余所。随有塔下皆图神尼。多有灵相。故其铭云。维年月。菩萨戒佛弟子大隋皇帝坚。敬白十方三世一切三宝弟子。蒙三宝福祐。为苍生君父。思与民庶共建菩提。今故分布舍利。诸州供养。欲使普修善业同登妙果。仍为弟子。法界幽显。三涂八难。忏悔行道。奉请十方常住三宝。愿起慈悲。受弟子等请。降赴道场证明弟子。为诸众生发露忏悔。文多不载。密以洽闻之誉。送此寺中。初下塔时。一院之内光明充塞。黄白相间兼赤班气。旋绕朗彻。久而乃灭。道俗内外咸同一见。寺有四门。门立一碑。殿塔廊庑及以生地。庄严绮丽晃发城邑。
仁寿之末。又敕送于郑州黄鹄山晋安寺。掘基至水。获金像一躯。高尺许。仪制特异。正下塔时。野鸟群飞旋绕塔上。事了便散。又见金花三枚腾空久之下没。基内又放萤光。后遂广大。绕塔三匝。寺本高显素无泉水。洎便下汲。一夕之间去塔五步。飞泉自涌有同浪井。广如王劭所纪。及大业伊始。从治雒阳。上林园中置翻经馆。因以传译。遂卒于彼所出诸经如费氏录。
慈法法师：圆觉经讲记(圆觉要义)第十五集慈法法师：圆觉经讲记(圆觉要义) 第十五集
“如苗渐增长”。佛能彻证此处，像一般的外道、凡夫，修法能有相似之处，声闻、缘觉能证少份，菩萨能证多份，或是相似究竟份，唯佛能圆满彻证。
禅那唯寂灭，
寂灭和寂静还是有差别的。寂静，至静，就是达到这种空静、安稳，无修无作了，但这不是寂灭，它要取静，它有个至静，运用那种静的因缘。寂灭者，于三摩钵提，于至静都不取，寂灭是不取的意思。这个寂灭和声闻的寂灭不一样，声闻的寂灭叫断灭，他叫真实取证。他认为真有真实，真实有空，这个空呢，真实一物不可得，在这个地方要证真实，真实取证，是为声闻教。声闻的寂灭，他会断灭大慈悲。
这个地方的寂灭，大寂灭海非是断灭，这种空相中具有无量的庄严，象《无量寿经》所写。虽然无差别，有无量的庄严，秘密受用，四大受用皆是具足，称为“禅那唯寂灭”。
如彼器中锽，
象从鼓里传出的声音，挡不住它，能传播十方。
三种妙法门，皆是觉随顺。十方诸如来，及诸大菩萨，因此得成道
道本来是自然的、具足的、本来成就的吗？为什么还要因此而成就呢？所以说不发起因地因缘，众生无所依托，还是随顺众生说。要不显因地，则众生只能茫然不知归向，你成佛？你是佛吗？你有佛性，你有觉性，但你就是运用不起来。无量劫的轮转，若没有佛出世，不说因地，我们真是两眼茫茫。虽然虚幻轮回，轮回无穷，不能出离。
所以先三皈是因地引发，那这三种法也是因地引发，随顺我们的虚妄业流。幻化的种种修持业门，欲使我们发生成就佛的因缘。
《无量寿经》写的最好，阿难问释迦佛说，阿弥陀佛是过去佛？现在佛？未来佛呢？释迦佛说，阿难，彼佛非过、现、未来，本来成佛！这是本体！本来成佛！但以酬愿，酬什么愿呢？为了要标心立意，标什么心呢？你本来是佛，众生轮回是旧，认为自己轮回的业，有虚幻作业，有差别，在此轮回不止，所以标个心，标个什么心呢？你能成佛！告诉众生本源所在，究竟所在。
为了酬愿，什么愿呢？顺性立愿，以摄护一切众生，所以说立大悲之愿，欲使一切众生同得成佛！要不酬这个愿，那一切法都灭了，这叫断灭法了，就没有因缘了，那佛法就无法流通了，实施教化了。
这个地方，因地与一切众生本来成佛不相违背，不是矛盾。究竟的菩提心跟发菩提心不相违背。因为究竟菩提心、发菩提心、行菩提心本来都是一个菩提心，但如果不引发，不发出来菩提心，或者说大家不能见到究竟菩提心，不通过行菩提心，不能与究竟菩提心相应；不发菩提心，不能见、不能启用究竟菩提心；它本来是一个心，但这是个过程，如苗渐长，法益也是如是。
所以在修法过程中要说次第，在法性中无次第。发菩提心就是发无上心，跟佛一样的心，才可以成佛！修行就有差别，做到哪一点，就是哪一点。但不要留步，直归无上道，那就是清净的法益、圆顿的法益。一留步，就会有魔障，或者就会轮转，反而会退转，法益不一样，发无上菩提心就没有退转，你要取某一因缘，就有退转，所以这个地方说的是无上菩提心，无有退转的教化。
三世圆证故，名究竟涅槃
八、辨音菩萨启教
于是辩音菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊，如是法门，甚为希有。世尊，此诸方便，一切菩萨于圆觉门，有几修习，愿为大众及末世众生，方便开示，今悟实相。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
于是辩音菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊！如是法门，甚为稀有！
辩音菩萨来为我们细分了，甚为稀有，唯佛能宣，怎么不稀有呢？此法门甚为稀有，唯佛能宣，菩萨不能宣法益。菩萨受佛加持，也可以宣这样的法益，但非佛亲口亲宣。所以这个地方是不可思议的！
世尊！此诸方便，一切菩萨于圆觉门，有几修习？
辩音菩萨通过辩音以加持我们来辩音，使我们各个随类入二十五种门，或某一门，使我们发起修持。
愿为大众及末世众生方便开示，令悟实相。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
为我们末世众生开始最殊胜方便、最直接的分类，分得更细了。三大类毕竟还是三个大类，太大！要细细地辨，怎么辨呢？分成二十五类。
尔时，世尊告辩音菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习，汝今谛听，当为汝说。时辩音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
尔时，世尊告辩音菩萨言：善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习
这直接告诉我们修习的方法了。
汝今谛听！当为汝说。时辩音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听
从文殊菩萨为我们立正见，避邪见，到普贤菩萨要我们立正行，普眼菩萨要我们立正心，一直到下半卷的因缘，让我们看到具体的修法、具体的运作。
善男子，一切如来圆觉清净，本无修习及修习者，一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮，
善男子！一切如来圆觉清净，本无修习及修习者
这告诉我们很清净了，本来是没有修习及修习者。
一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习
因为未觉，所以要发起因地，故称为幻力修持，要依幻修幻，本来是无修习及修习者，何以故？一切众生本来成佛，一切众生本证圆觉。这是诸佛亲证果德，真实之说、威德之说、究竟光明之说、法界不动之说，是诸佛正在说法之说。那你未觉之前，还要说法，说什么法？分别法，随顺众生说，所以说叫“幻力修持”。
尔时，便有二十五种清净定轮
细分便有二十五种清净定轮。为什么要分二十五种轮呢？细分。三大类，即奢摩他、三摩钵提、禅那，从这三大类中细分出二十五种修持次第。
若诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼，究竟成就，不起于座，便入涅槃，此菩萨者，名单修奢摩他。
第一定轮：
若诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼,
断烦恼所谓的奢摩他。
究竟成就，不起于座，便入涅槃，此菩萨者，名单修奢摩他
这是单修至静，可以永断烦恼，直入涅槃，发生无上道。
若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界，种种作用，备行菩萨，清净妙行，于陀罗尼，不失寂念，及诸静慧，此菩萨者，名单修三摩钵提。
第二定轮：
若诸菩萨唯观如幻
即所谓三摩钵提。
以佛力故
因为三摩钵提决定离不开智慧，若离开智慧，就会堕入悲魔之中，堕入世间，叫慈悲出下流啊！所以依佛力故，如是佛力为大悲的本源、大悲的本体。若离开佛力，那一切如幻皆是轮转业了，或者是说众生业流，不能称为所谓如幻功德，所以以佛力故，这个地方特别重要！
变化世界种种作用，备行菩萨清净妙行，于陀罗尼不失寂念，
陀罗尼门是总持门。陀罗尼门有无量无边。
“不失寂念”，寂者，是无作无起，是佛力住持；念者，处处运用，真实回施。
及诸静慧，此菩萨者，名单修三摩钵提。
三摩钵提不能丧失佛力加持、佛力住持、佛力本体。
这是第二种：单修三摩钵提。
《圆觉经》在我们汉地流传是特别广泛的，注疏是很多的，因为释迦佛与十二圆觉所宣化的总持陀罗尼教、圆满了义教、究竟最上乘教，非大事因缘不能见闻，非有大福德成熟不能知晓其经名，连这个经名亦不能知晓，我们每一次开始读诵之时，要提醒一下这个经典的难得难闻。那流通这么广，怎么又说难得难闻呢？
我们中华国土，是一个极有福报的国土，也是一个极优秀的民族，我们这个民族，的确是其含量非常广大，佛教在印度逐渐衰弱，而在我们震旦逐渐地昌盛起来，虽然几兴几衰，但是在我们这个地方，流传的还是最为久长的。
我们中国在世界上基本上是一个佛教中心，要不如是，这个《圆觉经》在我们汉地，在我们中国是很难广泛普及的流传，这个经典能在哪一方广为流传，真是那一方人的善根成熟！要不是善根成熟，这个经典就封于大藏，不能得见。
这个经典是我们显教中的必修课，在过去教下的这些古德，没有人不知晓《圆觉经》的，就象近代的宗下的大德，没有人不知道《楞严经》一样。因为《圆觉经》是可以直接启开密教行持的钥匙，也可以直接打开八万四千法门的任何一个法门，它的方便都可以运用。
我们学习三种性，随三种性，开显这三种法门，所谓地奢摩他、三摩钵提、禅那，由随顺这三种因缘，辩音菩萨来给我们发明二十五种定轮，二十五种定轮有单修、双修，有三门同修，或先次而修。这种修持的方法，它是根据众生的机，各个不同的因，各个不同的根性的差别而显现这种教化。我们知道《楞严经》有二十五圆通，这有二十五种定轮，都是修持下手的方法。
若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼，烦恼断尽，便证实相，此菩萨者，名单修禅那。
第三定轮：
若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼，烦恼断尽，便证实相，此菩萨者，名单修禅那
禅那者，直断烦恼，因为于诸幻不起作用，那么于寂静也不起作用，但断烦恼，单用此一法。烦恼就是分别、爱憎、是非、善恶、起作。烦恼的根由从这儿发起。所以但以不动禅那而随顺，切入法益。
若诸菩萨先取至静，以静慧心，照诸幻者，便于是中，起菩萨行，此菩萨者，名先修奢摩他，后修三摩钵提。
第四定轮：
若诸菩萨先取至静
至静，即奢摩他。因为前面有三种单修的因缘，那么下面可以重复修，或者交叉修行的这种方法与善巧。
以静慧心，照诸幻者，便于是中起菩萨行，此菩萨者，名先修奢摩他，后修三摩钵提
这是两种法门交织在一起，先后修持，先以奢摩他发起，后以三摩钵提产生种种幻化接度方便。
不要小看这二十五种定轮，可以用这二十五种定轮来辩一切法的修持，包括八万四千法，无量恒河沙佛法的因缘都可以来对照，可以知道它的下手处。因为过去人不管是哪个法门的行持，哪个祖师的行持，直到成就，不能出此三法门，这三法门是根本。这二十五种定轮是大的定向，不会有错的。因为用这种观察自他两种方便，就是下手的方便，都可以成就的。我们主要看自己适合哪一种法门来行持。
若诸菩萨以静慧故，证至静性，便断烦恼，永出生死，此菩萨者，名先修奢摩他，后修禅那。
第五定轮：
若诸菩萨以静慧故，证至静性，便断烦恼
因为至静也可以直取涅槃，得以解脱。
永出生死，此菩萨者，名先修奢摩他，后修禅那
因为禅那是趋于所谓地寂灭，非是断灭，就是永出生死的利益，这又是一种行持的定轮。
若诸菩萨以寂静慧，复现幻力，种种变化，度诸众生，后断烦恼，而入寂灭，此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。
第六定轮：
若诸菩萨，以寂静慧，
寂静慧，还是以奢摩他为下手的因缘。
复现幻力，
幻力就是诸三摩钵提，也就是三昧。
种种变化度诸众生，后断烦恼而入寂灭，此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那
这是三门先后次第的修持。
因为一些菩萨依种种幻化之力、种种三昧之力度脱众生，并不断烦恼，也不求智慧，但它是由根本上不离智慧，无有烦恼，但常现烦恼相。因为这个度脱众生依种种幻化业流，显现种种不思议教化因缘之时，常常随顺众生作相应因缘，所谓地同事者，必然要有同事者，同事方能发起所谓的利益，布施与提携，若不同事很难相应。所以这个地方，他这个三法先后次第修持。
若诸菩萨以至静力，断烦恼已，后起菩萨，清净妙行，度诸众生，此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。
第七定轮：
若诸菩萨，以至静力，
至静力，即奢摩他。
断烦恼已
断烦恼现在我们总是有烦恼，你善观察，不管是自是他，或是现在发起观察，或者是以后发起观察，都可以用这种观察门。只要有爱憎因缘的发起、分别的因缘发起、取舍的因缘发起、人我的因缘发起、魔佛的因缘发起，必有烦恼！那一启用平等法性，烦恼当下即灭，了不可得。说断烦恼的方法是最直快的，就是说我们中国的禅宗能大兴，就运用这种方法最为直接。
后起菩萨清净妙行，度诸众生
度众生皆是依三摩钵提而发起的大威德力，因为我们没有这种正受识晓种种的幻化，会随境界所转。菩萨摩诃萨得自在力，化现种种幻化境界，或者是说稀有境界，虽然是稀有境界，也是幻化境界，由自在力故，可以度脱怯懦众生，提携下劣知见。
即所谓地妄执有我、有他，种种差别的这种烦恼——我、我所的执着、或者我执与法执二种执着、或者是理障与事障两种执着。度众生必然靠三摩钵提之力，若没有三昧的力量，欲度众生发起大用是无由的。这么说吧，一般众生能荷担一百多斤，你也是一百多斤；一般的众生有烦恼、无明，你也是烦恼、无明，度众生的力，极弱、极弱！利益众生的因缘也是甚微、甚微。
但若发起三摩钵提的因缘可以移山倒海，变换无穷的幻化之相，我们知道三昧是无量无边的，名字也无量无边的，若是依真如三昧发起，下面就方便了。就是五停心的圣人，为什么称为五停心圣人？息灭贪嗔痴比我们力量大得多，一泗天下的众生一个人可以度尽。
那你要是大家都不停心，那利益是一样的，你帮别人，别人帮你，都是利益甚微弱、甚微弱的。所以这个三摩钵提是度诸众生的根本所在。
此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。
所以一看到度众生这样的言辞，多是以三摩钵提发起的利益，说佛菩萨度众生是以智慧为根本，就是所谓地断除烦恼，启用三摩钵提的幻化，不住幻化境界，度脱幻化众生，这样的因缘也是比较多一些。
若诸菩萨以至静力，心断烦恼，复度众生，建立世界，此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提禅那。
第八定轮：
若诸菩萨，以至静力
至静力就是所谓奢摩他
心断烦恼
即所谓地禅那。
复度众生建立世界
因为啥呢？度众生就是所谓地转境，使自己的依报也得到彻底的改变。因为有些法可以自利，所谓地自性众生誓愿度，但消除自身烦恼，与外有缘不作回施，这叫声闻自利。如是自利，断灭大慈悲种智，它不能建立世界，多遁于高山之中，阿兰若处，远离人间。现在我们中国有许许多多这样的贤圣住世，那他们为何不回小向大来度化我们呢？因缘不熟吧！
因为声闻证得圣果之后看到我们不怕因果，贪嗔痴慢疑恶见这么炽盛，他生大怖畏，马上得舍离我们，没法和我们在一起生活。因为他有五眼六通、三明四智，你举心动念他都知道。你发起任何一个因，他都知道果。他生大恐怖。我们末法时代的人不怕因果，贪嗔痴慢疑恶见心炽盛，哪怕我们众生有一个细微的意业的善恶的生处，他都能看到你的果报。因为他能知八万大劫的宿命，也可以看八万大劫的未来。用天眼，他有三明嘛！所谓地漏尽明、天眼明、宿命明，这三明可以彻达自己的因缘，自他的因缘都可以，就是八万大劫之内的因缘都可以彻达的。
此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。
齐修，它把两个因缘并在一起运用，这佛真是慈悲到极细微处了，把这种修持的差别相很细致地告诉我们。
若诸菩萨以至静力，资发变化，后断烦恼，此菩萨者，名齐修奢摩他，三摩钵提，后修禅那。
第九定轮：
若诸菩萨，以至静力，资发变化，后断烦恼
至静力还是奢摩他，变化就是三摩钵提，若人得三昧，都有变化的自在。
此菩萨者，名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那
断烦恼是禅那的根本功用，变化度众生是三摩钵提的根本功用，至静、解脱是奢摩他的根本功用，就是它的标相，标的是这个相，当然这三个法是互含互摄的。虽如是各有特征，本不可分。佛为我们设方便，使方便，随顺我们的分别心，欲使我们得修行的下手处，给我们分出来了。
若诸菩萨以至静力，用资寂灭，后起作用，变化世界，此菩萨者，名齐修奢摩他禅那，后修三摩钵提。
第十定轮：
若诸菩萨以至静力，用资寂灭
寂灭也就是断烦恼，我们知道声闻教有一个寂灭为乐的教化，为乐就是断烦恼，断烦恼就会得到法喜、法乐，寂灭之乐！我们为什么那么多烦恼呢？就是所谓的不寂灭、分别、取舍心极强！就会产生许多热恼、烦恼！
后起作用，变化世界
的确这种三摩钵提的大功德相现前的时候，可以移山倒海，可以使世界净变浊，浊变净，随意调用，有人一手持一世界，一手撑另一世界，把两个世界换个位置，众生都不知道，没法知道，因为这种三摩钵提力是无量无边的，是不可思议的！像一般人修到大乘成就，一手摸日，一手扪月，用手同时把日月遮起来玩，日无热感，月无寒感，这没有什么。修持不到，这都是神话，或叫神话，实际上这没有什么。
此菩萨者，名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提
这种修行次第或者是说下手的方法，各个人的差别都是很大的。若能找到适合自己的方法，能迅速得利益！若找不到方法，想知道佛法全部的功德，那的确是甚难甚难的，象盲人摸象一样，但得少分。
