依空法师：人间巧喻 66 不老的生命
波罗奈国的年轻国王登上王位，励精图治，对于国家的内政、外交、财税、农林、粮食等方面施攻，大事改革，一心要把国家建设成富强兵的大国。国王发现国家的老人人口众多，老人既没有生产能力，子女为了照顾老人反而要付出额外的辛劳工作，老人是社会经济、医疗、食物的负担，国王决定拿出魄力，做破斧沈舟的骇世革新。
国王对全国颁布命令：
「老人不但没有劳动力，并且浪费社会的粮食，削减国家的竞争力，老人是我们国家的累赘。家中凡是有老人的，一律送到荒郊野外任凭他自生自灭。从今日起任何人家中，不可以奉养老人，违命者处以极刑重罚。」
国王的峻法一颁行，全国顿时陷入愁云惨务之间。有的年迈的父母，为了不忍连累子女，自己偷偷跑到深山野林，被野兽吞噬的不在少数，骨骸暴露在烈日之下，惨绝人寰；有的子女自私但求自保的，狠心将父母遗弃蛮荒郊外，不顾父母的哀泣悲淘。一道错误的政令，造成多少骨肉的离散，拆散多少美满的家庭，但是国王一意孤行，不管人间惨剧。
有一位大臣一家人父慈子孝，兄弟友爱，为邻里所赞扬。他有一位七十多岁的老父亲，饱学多闻，阅世丰富，对子女非常的宽厚慈爱。大臣实在舍不得将白发皤皤的父亲丢弃在荒野挨饿受冻，遭受生命的危险。大臣临机一动，在屋子底下挖凿一座地窖，里面设备一应具全，把父亲藏匿在地窖中，每日亲自送汤捧茶，晨昏定省行礼如仪。老父亲在地窖中生活，倒也清闲逍遥，又有儿子孝敬奉养，一家享受天伦之乐。
日子在平安中飞快地消逝。一日，邻国看到波罗奈国没有长者当政，趁机挑衅，派遣大臣来下战书说：
「我国与贵国一向和平友好，并且年年向贵国进献丰富的贡品，但是贵国却没有任何的回肴与照顾。从现在起敝国将不再附属于贵国，我国有七个问题要请教贵国的文武大臣，如果回答得出，表示贵国蜀中有大将，良将贤臣济济一堂，我们就收兵不战，岁岁继续纳贡，如果回答不出，休怪敝国先礼后兵，举军宣战。」
「那七个问题?」国王急切地追问。
「首先请教你们三个常识性的问题：
一只大象不能用任何磅称一类的度量衡工具，如何量出牠的重量?
二只毛色、骨格、脚力完全相仿佛的骏马，如何分别出那一匹是母亲，那一匹是儿子?
二条长得一模一样的蛇，如何一眼辨识雌雄?」
国王焦虑地环顾大臣：「你们什么人能够回答这二个问题?」
大臣们面面相觑，个个噤若寒蝉，不能作言。国王不耐烦地问道：
「其它四个问题又是什么内容?」
「其它四个问题是有关治国安邦的智慧问题：
世间上什么东西最为珍贵?
世间上什么事情最为快乐?
世间上什么味道最为甘醇?
世间上什么寿命最为长久?」
满朝的君臣一时瞠目咋舌，不知如何回答?邻国大使一脸狡猾地阴笑：
「敝国国王知道贵国是绝对回答不了这些简单的问题，因此他特别宽厚一个月的期限，届时贵国如果不能作出适当的响应，休怪我们进兵攻打。」说毕得意洋洋扬长而去。
受此羞辱的波罗奈国国王，暴跳如雷指着贯列两旁的大臣们骂道：
「我养了你们这一群没用的东西，如果回答不出这些问题，我要把你们统统杀掉。」
国王下令在全国各地贴上告示榜文，如果有百姓能够解答邻国所提出的七条问题，将给予重金奖赏。日子像蜗牛爬行一般地难挨，但是却没有一个智者出现，全国陷入山雨欲来风满楼的恐惧气氛。
孝顺的大臣照往日一般来探望地窖中的父亲，深深的忧虑写在脸上，睿智的长者敏锐地读出儿子的心事。儿子只好一五一十将事情原委和盘托出，长者淡然一笑说：
「这些问题太简单了，你明天上朝时对国王如此如此禀报，必能解除国家的危机。」
国王听了孝顺的大臣的报告，转忧为喜，下诏把邻国大使召来说：
「贵国提出的问题，我现在就叫大臣回答你：
先把大象放在船中，量出船下沈的深度，放入等同重量的石头，再磅称出这些石头的重量，便是大象的重量。
放一堆草给两匹马食用，抢着吃的是儿子，推让不吃的一定是母马，因为天下的母亲总是最爱她的子女。
把蛇放在一些荆棘的上面，显得焦躁不安的是公蛇，温驯安祥的是母蛇。
世间最珍贵的东西是信心，信心门内有无尽的宝藏。
世间最快乐的事情是清净解脱，涅槃第一乐。
世间最甘醇的美味是赞美语、柔软语、真实语，好话犹如三春暖。
世间最永恒的生命是智慧，慧命永存。」
邻国大臣听了，谦卑行礼道：
「想不到贵国有如此贤良的大臣，我国今后仍将与贵国修好，岁贡不辍。」
一场战争的危机剎时化于无形，国王欣喜异常，准备给予孝顺的大臣优渥的赏赐，大臣却跪地请罪说：
「请国王原谅我对你的欺骗，其实这些答案是我父亲传授给我的，我违抗了您的命令，把父亲私藏家中，请您降罪于我，但是千万不要再杀害髦(上髟下至)的老人了。」
国王听了惭愧万分，自己的愚痴害死多少的无辜生命，并且差一点为国家带来巨大的灾难，立刻昭告全国要善待国中的长者老人，波罗奈国从此成为奉行孝道的国家。
「家有一老，国有一宝。」老人不但不会成为社会的包袱，运用得当，还可以成为国家的资源。老人的体力也许比不上年轻人，但是老人的阅历丰富，经验充足，智慧纯熟，处事圆融，正可借助他们的人生经历为社会再服务，银发族可以挑选不消耗过度体力的工作，为自己再创造事业的第二春。随着医疗科技的发达进步，许多已开发的国家，人口结构逐渐老人化。老化是人人必经的过程，也是国家社会必须面对的问题。「老骥伏枥，志在千里」，老而不惧，退而不休，才是永远青春不老不死的生命。
中国佛教史概说：第十章唐代的佛教法相宗与密教第五节俱舍宗中国佛教史概说：第十章 唐代的佛教(四)法相宗与密教 第五节 俱舍宗
玄奘门下的教学，主要可分作法相及俱舍两流。普光、法宝、神泰，为奘师译出的《俱舍论》加以注释，敷衍其精义，成立了俱舍宗。俱舍宗，在此之先，虽已有真谛的译本，但未盛行，及奘师的新译《俱舍论》一出来，即有普光为着《俱舍论记》，法宝及神泰各撰《俱舍论疏》，广为弘扬之后，俱舍宗的研究风气，便因之大开。同时，亦因此而将古来小乘的毗昙教学，也被含摄于俱舍宗内。至于俱舍的教学，即是传承小乘二十部中的说一切有部之教学的《俱舍论》学说。俱舍，是「对法藏」的意思，对法，即是对于佛在诸经中所开示的法，加以考察的意思；即是由各种角度，对佛陀的教法，采讨究的态度。《俱舍论》是包含了采用这种态度的诸多论书思想的一部论书，所以称为对法藏。佛陀的教法虽有很多，主要在使众生转迷成悟；为此，就不得不使之发起无漏的正智，以去除烦恼的覆藏。要发起无漏的正智，便不得不观想佛陀的根本教说之四圣谛，以期迎向涅槃的境地。像这样的立场，似乎《俱舍论》是着眼于佛教哲学的考察者，事实上，却是彻底的宗教性格的坚持者；不脱离现实，而使众生转烦恼成菩提。因而，要详细说明迷悟的因果。从迷境至悟境，以「破我」为根本的教说。故以〈破我品〉来统括全论。
俱舍宗伴随着法相宗，在日本的奈良时代，传到了东瀛，但其教义，在法相宗以外的各宗，也和唯识学同被视为佛教学的基础。故至今日，不问是那一宗派的学者，均可能研究《俱舍论》。
