生活实用：安身、安心、安家、安业 安谁－能够安人必能安己
安谁－能够安人必能安己
行菩萨道－尊重他人而安心安身
一般人总是先求安身，才求安心，也就是说，以为自己的身体得到安全的保障，内心才能安定下来；也认为自己应先求得安全的保障，然后再考虑到社会上其他的人。
但是学佛的人，一位菩萨道的修行者与实践者，观念恰好相反，是以安心来作为安身的基础原则，以安人来完成自安的功德。
因为心安定了以后，身体自然也会安定。心理健康，身体即使有病也算是个正常健康的人；如果心不健康，身体再怎么好，这个人也是有问题的，对社会、对家庭，都可能造成困扰。
如果能够随时随地，以他人的安全、他人的安定、他人的幸福，以及他人的利益为首要考虑，你一定是个很安定的人，你的家人、亲友，也都会因此而得到安全。
因此修行菩萨道的人，一定是舍己而利人，安心而安身。
如何安心？最重要的就是让我们的心不受环境污染，也不因个人心念的蠢动而影响社会环境，这就是法鼓山所提倡的「心灵环保」。
如何安身？就是要落实法鼓山提出的「礼仪环保」，其中包括了心仪、身仪、口仪，要我们从语言、身体，乃至于面部的表情、动作，都表现出对他人的尊敬、尊重、感谢、感激与感恩。由于我们对人真诚有礼貌，所得到的回响也一定是安定的、安全的，当然我们所处的环境就会是安全的。
阿松活佛·利乐心语：把上师视为人，只能得到狗之悉地如果无法做到视师如佛，智悲光尊者也如是所宣：“把上师视为人，只能得到狗之悉地。”以我的看法，汉族弟子很难做到视师如佛，有些弟子连表里如一、稳固的信心都很难生起。
有些人认为密宗不舍妙欲而转为道用就是可以随意享用喝酒等，认为密宗金刚乘就是这样的修法。如果这个人没有断除执著而“转为道用”，这和世俗凡夫喝酒没有任何区别。
如果对上师视为凡夫，只能得到狗之加持；如果把上师视为佛，就会得到佛的加持。视师如佛就称之为没有破坏师徒之间的缘起。
密宗金刚乘乃无上的捷径之道。为何能成为捷径之道？因为具足净观和净相。无上捷径之道的关要在何处？关要之处就在于净观和净相之上。
若要成佛，必须要具足三殊胜，不具足则不可能成佛。闻思修任何善法，必须要以三殊胜摄持。比如你去顶礼、转绕、念诵、修前行、修直断窍诀、修顿超，时常要反观自己自续、反思自己：有没有以三殊胜摄持？
讲法的时候，不能离开三宝的范围；闻法的时候，不能离开三宝的范围；修法的时候，同样也不能离开三宝的范围。
现今有些人自称为成就者，留着发髻、手中拿着法杖、带着耳环，披着白色的披单……这样就认为自己是成就者。所谓成就，指的是你的内心。如果内心自在的话，你就成就了；心没有自在的话，无法称之为成就者。仅仅留着发髻、手中拿着法杖、带着耳环、披着白色的披单……这些外相并不一定说明你就是成就者。
比如说一个小孩，他刚开始抽烟喝酒的时候，如果此时及时制止他，他很容易断除恶习。如果没有及时制止他，这个小孩接二连三地抽烟喝酒，持续很长时间以后再去制止他，并让他断除恶习，此时他很难断除。对治妄念与此比喻同理。
当妄念生起的时候，及时铲除和压制妄念的话，妄念就不会成为习气，此时也容易对治妄念。如果没有对治，妄念就会成为习气，这样以后再去对治妄念和习气是很难做到的。因此当妄念生起的时候，应该要及时铲除、压制此妄念。
如果生起不善之念，就应该自我谴责：“哎呀呀，我不应该这样！我表面形象在修法，自己内心却生起如是种种妄念，不应该这样！”如是谴责自己，生起忏悔心，用自己的手拍打自己的胸，用自己的手掐住自己的脸……这样去谴责自己，不应该这样。
比如今天早上黎明，大家都入座修了一座。上师要求在观修和行持正法之时要反观内心。那么你们在入座当中，有没有去反观内心呢？如果没有反观自心，这样修行既没有意义，也没有必要。
如果没有反观自相续，你所修的法只是口头之法或道貌之法。反观自相续不可缺少，是闻思修根本之根本。
不管是任何人，如果没有反观自相续的就会具足严重的过失。特别是汉族弟子未能反观自续，没有反观自续的动机，此等过失非常大。尤其是坐在这里听闻上师的教言、住在亚青修法的弟子必须要反观自相续。
在闻法、修法、观法和传法之时，经常反观自续、改变自己的动机非常重要。如果你有欲求解脱、遍知果位之心，就要时常反观自己的相续、改变自己的动机。这一点时常奉行非常关要。
什么是正道之前行？前行指的是正行(直断和顿超)之前的修行。
