黄炳寅：破禅的智慧 第六篇 禅宗话头名言解读 锄伤蛤蟆蚯蚓有罪也否
27、锄伤蛤蟆蚯蚓有罪也否
法眼宗志澄禅弟子问：“锄头损伤蛤蟆蚯蚓，还是有罪也否？”师曰：“阿谁下手？”曰：“恁么则无罪过？”师曰：“因果历然。”
弟子所说的罪是佛学因果论中的“业”。业是困，无明为基，死生轮回形成三世持续关系。“无明”在十二因缘理论中属初三支，也可说：根无知。用现代语勉强解释是：无意识本能活动。从根本无明到老死尽是人类及任何生物必经之流程，而十二因缘流程有大部分与现代所谓遗传基因相关，所以，参学者不可误以为二千年前的佛学跟不上时代，事实上，古早佛祖学者已经从实际观察(甚至生理解剖)上研究人类生理构造与心理起源等问题。因此，这二位师生的话头虽不过是“因果”二字，但却是古今中外宗教哲学家共同探索的学问。禅门屠夫悟道案例，佛典“放下屠刀，等都可引用因果律解说。因此，禅院师生在劳作时锄头损伤了蛤蟆蚯蚓等昆虫生物，从佛法言无须自怨自艾，那只是各种错综复杂因果链交互作用形成的现象，一如今天所说之“食物链”(海洋中之鲸并未有任何动静，而成群结队之鱼群会投向鲸嘴送死？)。佛学中的无明，根无知虽然可以替人类找些借口，推脱罪孽，从生灭言，亦不必执著“我见”，让一些生物界出现的新陈代谢成自己心理负担，所以老师说：“是谁下手”话头中已经排除了弟子之无明烦恼。假若泥土中没有蚯蚓或者当时并未出现，锄头自然伤害不了，这样逆向思考，过失在哪一边？何必半任何罪业尽往自己头上揽！
太虚法师：答九莲寺学生问(三则)问一：东三省能不能收回？
问二：先有鸡子先有蛋？
问三：人死了再托生的话是真的吗？
答一：第一是政治问题。东三省到底能不能收回？这不要问别人，但问自己，到底要不要收回？若果你有自信的力量和坚强的志愿，我敢担保能够收回。因为中国民族，有悠久的历史，人才之多，物产之富，若有志愿与自信力量，决有收回东三省之希望。但个个人不可去希望人，须要个个人拿出自信的力量来才可。
答二：第二是哲学问题，今分二种来说明：一、知识论：此问题，若知识论上看来，可以不成问题。因为这个问题构成的基础，是鸡子与蛋，必这两物已同时存在，乃可构成此问题。若一在先，一在后，则一已有一未有，便不能依此二物以构成问题了，但是未生子前，就不能称之为父，因为有了子，才称为父。那末、父子是同时产生与存在的，所以不应说先说后，这是依知识论说的。
二、若依宇宙论来讲，当宇宙生物变化之始，可由一种不成蛋的蛋，产生不成鸡的鸡。再由不成鸡的鸡，产生略像蛋的蛋。后来渐渐进化，到完全的鸡与完全的蛋。譬如人身上垢汗，就会生出虱子来，其实那虱子，从何处来呢？依佛经上说：四生乃先从湿生，进到卵生；由不蛋的蛋生湿生，由鸡生蛋是卵生。
答三：第三属于宗教问题，若以现存在的人说，是以前死的人托生，则未来的人，就是由现今的人死了再托生。在佛法上所谓业识流转的说明，太深奥了，想你们一时不容易领会。且用你们常常喊的一句口号“精神不死”来说明。精神不死，是有一种精神力，可以不随人身死亡而磨灭的功用。精神力是一种看不见的东西，虽看不见，却有一种活动的表现。人都有这个精神力，能够净善与恶浊，能够光明与黑闇，在社会，在国际，在个人，都是有这种精神的。所以吾人现在的身命，是由先前一种的精神力托生父母而成的身命；舍身受身，从无始来，不知多少次了。傥若今生做人，做得不好，叫做精神堕落，后来难免要变成下等动物。所以我们都要好好的做人，把永不会死的精神，提高起来！(谈玄记)(见正信一卷八期)(附注)原题“记九莲寺请太虚大师说法”，今改题。
