济群法师：出家剃度及沙弥生活 第一章 出家的意义 第一节 出家制度的缘起
出家剃度及沙弥生活——《沙弥别行篇》解读
第一章 出家的意义
济群
沙弥是出家身份的起点。俗话说，良好的开端是成功的一半。从个人来说，当好如法的沙弥，将给未来僧伽生涯奠定良好基础。从整个佛教来说，这一阶段的学修也在很大程度上决定了僧团的总体素质，进而影响到佛教兴衰。因为僧人是住持三宝的基本组成元素，有什么素质的僧人，佛教就会在世间呈现什么面貌。
《沙弥别行篇》主要就是围绕这两方面进行阐述，并在开篇部分就出家意义作了介绍。在家同样可以学佛，为什么要剃发出家？其内涵究竟是什么？又有哪些殊胜不共之处？其次是出家的条件，什么人可以出家？什么人不可以出家？过去在这一关极不严谨，故许多出家人对此也不甚了了。事实上，戒律非常重视出家资格的审查。这次讲课也将结合律藏对出家条件逐一介绍，为教界提供一份出家资格的考核参照。第三，作为一个沙弥，应该从哪些方面着手培养僧格？又该怎样过好僧团生活？我觉得，这些内容都很有现实意义。
沙弥，旧译息慈，即息灭杂染，慈济群生，体现了自利利他、自觉觉他的修行内涵。新译勤策(为大僧勤加策励)、求寂(志求涅槃)等。别行，即作为沙弥特有的、不同于比丘的行为规范。按《行事钞》自身的顺序，《沙弥别行》是第二十八篇，也是倒数第三篇。律祖在总明比丘之法后，才对沙弥应有的行为准则作了补充说明。我们现在是根据修学过程讲授，所以先讲《沙弥别行篇》，然后再讲受大戒，再讲僧团生活，在次第上和《行事钞》有所不同。
沙弥建位，出俗之始。创染玄籍，标心处远。自可行教，正用承修。滥迹相济，世涉多有。
然信为道原功德之母，智是出世解脱之因，夫出家者必先此二。如未晓此，徒自剃着，内心无道，外仪无法，纵放愚情，还同秽俗。所以入法至于皓首，触事面墙者，良由自无奉信，圣智无因而生。但务养身，宁知出要胜业。
这一段是总标，简要说明出家修道的要领。
“沙弥建位，出俗之始。”建位，确立身份。沙弥是出家的第一步，严格地说，在僧团还不具备正式的公民身份，通常也没资格参加羯磨会议。但这一身份的建立，却代表着对世俗的出离，对轮回的出离。可以说，是掀开了崭新的人生篇章。
“创染玄籍，标心处远。”创，开始。染，接触。玄籍，佛教典藉。处远，佛果。虽然刚开始接触佛教典籍，但发心高远，不同凡俗。因为出家是以解脱和无上菩提为目标，不仅要完成个人解脱，更以救度苍生为己任。
“自可行教，正用承修。”行教，受持戒律。发心固然高远，但在行为上还应依据戒律笃实行之，从行住坐卧开始规范，并在修行过程中逐步进行调整。律宗将世尊一代时教判为化教和制教两类，前者为知见教育，后者为行为规范，也就是戒律。
“滥迹相济，世涉多有。”滥迹，自身无法而妄度沙弥。这两句是律祖对时弊的针砭。很多僧尼自己尚不懂得法为何，律为何，却随意剃度沙弥，师徒间并无法的相授与传承，只有衣食相资的世俗关系。这些不如法的现象，在佛教界比比皆是。时至今日，更是愈演愈烈，不知戒律而广收徒众者有之，不明教理而以盲引盲者有之，不懂教育而断人慧命者亦有之。
“然信为道原功德之母。”道原，修行之道由信而立。功德之母，一切功德由信而生。在此，律祖为我们指出了修学的核心所在，那就是对三宝的坚定信仰。这种信仰是佛法修行的必备基础，也是一切功德产生的无尽源泉。有多少信心，三宝在内心就会有多少分量，佛法对人生就会有多少作用。正如《大智度论》所说：“信如手，如人有手，入宝山中自在取宝。有信亦如是，入佛法无漏根力觉道禅定宝山中自在所取。”(《大智度论》卷1，T25-63上。)
“智是出世解脱之因。”智，无漏智慧。我们要出离轮回、出离三界、出离无明惑业，靠的正是无漏智慧的力量，故以之为出世解脱之因。声闻的五分法身为戒、定、慧、解脱、解脱知见，其中也是以戒为基础，以慧为核心，为究竟的解脱力量。《行事钞》虽然讲的是戒律，但律祖并未将戒律提高到无以复加的地位，也未将戒律当做一切，这是值得我们深入思考的。
“夫出家者必先此二。”作为出家者，我们必须认识到信和智这两大要领的作用。若不具信仰，一切功德无从生起；若缺乏智慧，烦恼惑业无从根除。在《大智度论》中，龙树菩萨还将信和智的关系定义为“能入”和“能度”。因为有信，才能驶入佛法大海；因为有智，才能扬帆远航，抵达彼岸。
“如未晓此，徒自剃着。”剃，剃发。着，身披法服。若对这两大内涵认识不足，就白白显现剃发染衣的出家相了。因为智是建立在信的基础上，是由深信三宝功德而产生。如果对三宝没有信心，就不可能有佛法正见。即使读过再多大经大论，有的也只是世智辨聪，并非解脱之因。
“内心无道，外仪无法。”道，三学八正道。外仪，外在威仪。如果没有信和智为基础，内心就不可能和戒定慧相应。表现于外在行为，也仍是凡夫心的相续，没有丝毫法度可言。
“纵放愚情，还同秽俗。”最后就会放纵原有串习，虽然外现出家相，但从内心到行为和世俗人并无差别。出家和在家的根本区别，并不在于剃发染衣的外在形象，那是几分钟就可以改变的。关键是具有出家人的内涵，及由内而外所显现的威仪。否则，不过是光头俗汉而已。
“所以入法至于皓首，触事面墙者，良由自无奉信，圣智无因而生。”皓首，头发白了。面墙，无所见也。圣智，无漏智慧。所以有些人出家修道几十年，直到头发白了，遇事仍然一无所知，不懂得以佛法来观照、处理。之所以会这样，都是因为对三宝缺乏信心，所以很难从自我中心的相续中超越，无漏智也就无从生起。惟有对三宝具足信心，才会依佛陀指示的三学八正道修习，由持戒、修定而生发智慧。
“但务养身，宁知出要胜业。”出要，出离生死的要道。这种人只懂得把日子过得好些，饱暖终日便一无所求，哪里知道出离解脱的修行？哪里知道出家办道的本分？当今教界，这类人也不在少数，且因衣食无忧，进而会将争名夺利当做一切。事实上，如果出家后不能从修行中获得法喜，这种演变几乎是必然的。
第一章 出家的意义
故先明出俗本意，后依意随解。初中七门：一、明出家元缘，二、劝出有益，三、障出有损，四、行凡罪行，五、行凡福行，六、明行圣道行，七、大小乘相决同异。
第一节 出家制度的缘起
这一部分，引用《华严》等经典说明出家的意义所在。既然在家也可以修行，佛陀为什么要示现出家这种修道方式？为什么在很多经典中再三赞叹出家功德呢？
《华严经》
初中，《华严》云：“若有不识出家法，乐着生死不求脱，是故菩萨舍国财，为之出家求寂静。五欲所缚不离家，欲令众生解脱故，示现不乐处五欲，是故出家求解脱①。”以此文证，故知出家功由菩萨。
①《大方广佛华严经》卷6
若有不识出家法，乐着生死不求解，是故菩萨舍国财，常乐出家求寂静。五欲所缚不离家，欲令众生解脱故，示现不乐处爱欲，是故出家求解脱。(T09-435下)
这段经文出自《华严经·贤首菩萨品》，是文殊菩萨“以偈问了达深义净德”，贤首菩萨所作的回答。
“《华严》云：若有不识出家法，乐着生死不求脱，是故菩萨舍国财，为之出家求寂静。”菩萨，此处指佛陀因地的修行。舍国财，佛陀出家前本为王子，为求道而舍弃一国之君的地位。《华严经》说，如果不懂出家意义，不知解脱之路，就会耽于居家生活，执著五欲六尘，从而造作生死之因，于轮回中长劫沉沦。正因为认识到世俗生活的过患，认识到出家修行的殊胜，菩萨才甘愿舍弃王位，舍弃国土，出家寻求解脱。这里所说的寂静就是涅槃，是对轮回和轮回之因的平息。所谓轮回之因，就是无明、惑业，就是我们内心的种种躁动。涅槃就是对这种迷惑的平息，对迷惑引发的种种躁动的平息。
“五欲所缚不离家，欲令众生解脱故，示现不乐处五欲，是故出家求解脱。”五欲，指色声香味触，或财色名食睡。缚，系缚，不得挣脱。众生被五欲束缚，不愿离开家庭，离开世间，却因此在轮回中饱受困苦。菩萨不忍众生长劫受难，为使他们离苦得乐，特别示现厌离五欲、出家修道的方式。
“以此文证，故知出家功由菩萨。”菩萨，仍指佛陀因地的修行。这段经文说明，出家正是佛陀特别为众生示现的修道方式。其后，弟子们纷纷仿效，由出家求道而证得解脱、圆满菩提，这一切成就的取得，都归功于佛陀的示现。
《郁伽长者经》等
《郁伽长者经》①、《涅槃经》②等并有出家之法。
①《郁迦罗越问菩萨行经》卷1，西晋月支国三藏竺法护译
出家菩萨当作是念：“我何以故出家下须发？”当更念言：“我用欲具足佛法故，出家下须发。常念精进，于智能无所著，如火在头，忧救然炽。出家已便当行入，住于贤圣。”(T12-27下)
②《大般涅槃经》卷11
居家迫迮犹如牢狱，一切烦恼由之而生。出家宽旷犹如虚空，一切善法因之增长。(T12-432上)
“《郁伽长者经》、《涅槃经》等并有出家之法。”另外，在《郁伽罗越问菩萨行经》和《涅槃经》等经典中，都赞叹了出家的无量功德。如《涅槃经》讲到：“居家迫迮犹如牢狱，一切烦恼由之而生。出家宽旷犹如虚空，一切善法因之增长。”我们在世俗生活中，被事业、名利、地位、人际关系等种种尘劳束缚，就像身处牢狱一般，不得丝毫自由，烦恼也由此而生。相反，出家生活简单自在，仿佛在虚空自由飞翔那样，没有丝毫束缚。因为内心清净无染，就容易和戒定慧相应，一切善法也因此生长并得以巩固。
因为这些利益，佛陀在诸多经典中再三赞叹出家功德。虽然在家同样可以修行，虽然解脱只是一种内在力量而非外在形式，但这种力量的形成离不开环境这一重要助缘。尤其在正念尚未稳定之前，必须借助外在环境来调整身心。出家，正是为我们提供了排除干扰、精勤道业的如法环境。
太虚法师：对大师学生会筹备员之训勉──三十一年一月在汉藏教理院讲──
为我的学生从四方面学：
一、修行：这中间包括闻、思、修慧，由听讲、研究、静坐、思惟，以至于根据六度四摄之原则，表现于行为上者都属之。
二、讲学：如法会讲经，或学院授课，乃至著书立说，翻译流通等皆是。
三、用人：一件较大的事，不是那一个人可以成功的，必需和合各种才能不同的人。所以要有团体的组织，并要有领导的人，善能用人，最重要的能自知知人。
四、办事：佛教的事，亦有多方面的，如学院、僧寺等，往往与政府社会发生种种关系。若遇疑难的事，要有判断力；困难的事，要有忍耐力。观察于法于众有益的事，务须任劳任怨去处理应付，不可畏缩。如于法于众无益者，勿为虚荣私利，和人
争持不舍。
以上四事，各人宜时时对自己反省，对他人观察，于上四事中，长于那种，或短于那种，互采其长以补其短。切不可以己之长而骄人，亦尊重他人长处而勿生嫉忌，对他人短处要原谅而不轻视，自己短处要自励而不放松，可以改正补充。以此种精神为和合同事之准则，则机缘一到，将来许多佛教的大事，当可必成。
在我的意境上，向来是以全国乃至世界人群佛教为对象，摄受的人非常广泛，觉得无论什么人，都有他的用处的。比方说：魔、总算最不好的，然在佛的法会中，他有时亦发心护法；八部护法众中，连饿鬼、畜生的大力分子都在内。所以在我的看法上，只要用之得当，没有一个人没有用的。如有些学生还了俗，甚或跑到异教中去，只要对我或对佛教的信仰没有完全破坏，也可借他将佛教输送到异教里去，达到佛教细胞深入社会各阶层之最高目标。所以，只要能有集中的信仰精神摄持力，不管亲疏近远，在有秩序的系统组织下，以整个世界人类和佛教为对象，方能人尽其才，才尽其
用。好将我此意从组织学生会而贯达得到我的各个学生。
(福善记)(油印单张)
