──三十四年底在渝寓作──
慨自全面抗日战兴，京沪未几沦陷，中国佛教会即告停顿。东南北各省县区域，多渐次阻隔不通。佛教寺僧信徒，固与一般人民同处敌伪蹂躏之下，沉痛莫伸！而西南北大后方佛教僧徒，亦因失去全国性佛教机构之领导，虽各自分途为僧救护队，佛教伤兵慰劳队，及看护、宣传、募捐、捐献，并响应知识青年从军，参加游击战，救护流亡难胞等服务国族民众之运动，未能成为普遍的系统的组织，得中枢与各省区政府社会充分之注意与援助。反以寺僧驯善可欺，受尽土豪、劣绅、贪官、恶吏，假借兵役、征献种种非法横暴的摧剥、凌虐。枉有中枢叠次煌煌保护之政令，困苦之下情莫由上达，恩泽之上德莫由下逮，积郁成政府与人民间惨凄之戾气。而各省县有佛教会者，各为局部之营救；本身之组织既多未健全，又无在中枢全国性教会为之呼号、宣传，遂较一般平民更遭加倍之哀痛！今幸民族之抗战胜利，国家之建设开始，社会、内政两部呈准行政院有“中国佛教会整理委员会”之组织。期于半年或一年内集开全国佛教徒代表大会，加强健全中国佛教会及各省市县分支会之机构，适应一跃已为国际上四强之一的新中国的需要，使佛教亦成为新中国之新佛教。其荦荦大端，略述于左：
一、台湾沦陷五十年，东北沦陷了十五年，此两区域，经日本长期占领，佛教亦已有了不少的变化。今台湾收复为省，东北亦随收复分建九省。此十省中之佛教，或蒙受了日化之不纯净的质素，或已发生了演进的新形态。如何洗除其杂化及保存发展其新机，使成新中国建设中之一有益的新因素，当然须依中国佛教会会章，组织十省中的每一省分会，以展布适应时地之纯真佛化。
二、自广东至北平沿海各省市县。与华中等处，亦多有曾沦陷五六年或二三年不等者。或原有省市县佛教会的久经停顿，或经敌伪另行有所措置设施，而寺僧教徒叠遭敌伪、匪类之摧剥，更多残毁零落，且与后方各省久失联络，各成风气。如何恢复或增设各省县佛教会之组织，整理成全国相协调之系统，共同进趣复兴之大路？自然也亟须有“中国佛教会”或其“整理委员会”为之规划指挥。
三、大后方各省区，虽大抵有省市县佛教会之设立，然在内而占夺征取，外而轰炸侵扰下，或维旧状而益颓废，或新组织而未完善。向中枢既呼吁无门，全仗当地有力者各为护持；不唯省与省失其联络，而县与县亦或勉可支持、与听任摧灭，易时易地，荣悴迥殊。今者，抗战已完全胜利，敌伪、匪类亦将次第肃清，统一重睹，建国开始，而为中国社会政治一环之中国佛教，自应迅速恢复中国佛教会，统摄各省县市分支会，调整其凌乱，健全其组织，俾与全国上下相协进于新中国之建设。
四、国内各民族一律平等之政纲下，许西藏以高度自治，而川、滇、康、青、宁、甘、新、察、绥各省汉蒙或汉藏，或汉藏蒙，或汉蒙藏回，杂居其中之藏族蒙族皆奉佛教，而各夷族亦多崇佛。欲期各边疆民胞集力内向，融洽无间，同建大中华民国，亦唯有尊重其信仰，听从其习惯，而渐进于和洽；于此中能因其固有发挥其用者，尤为舍佛教更无他属。过去中国佛教会虽曾邀班禅、章嘉一二蒙藏领袖参加，尚未能普遍深入。近年政府与社会已多注意边民问题之研究，佛教徒所办之汉藏教理院等使藏人衷心了解，近且成立汉经藏译场，复现初唐汉藏佛教之盛况。故中国佛教会，亟应整理其组织，加强其力量，由大中华完整之佛教，化成大中华完整之民族，进于共同建设大中华民国之新时代。
五、佛教为东亚各民族文化之一联络线，中国为佛教之第二祖国，国内纯信佛教之藏蒙族佛教，半自中原传往。而朝鲜、日本、南洋之佛教，则全属华文统系；缅甸、暹罗、锡兰，以佛教为其唯一文化，与中国佛教之历史及侨商关系，尤甚深切。印度在宋唐前尝因佛教传受，往来甚为亲密。其后印度之佛教虽大衰落，而佛教之流风余韵，乃遍在占印度二万万五千万人口之印度教中。且印度回教亦同情佛教之不分人类阶级，而孟加拉犹有纯佛教徒一二百万，占该省各教人口之第二位，日本之佛教徒，在今台湾归吾、朝鲜独立之后，仍有三千余万。如此广大之佛教教区，今中国处四强之一之地位，中国佛教徒实应出而为联合领导。然非全国佛教徒先有健全之组织，不能胜任！则中国佛教会亟须恢复，而停顿凌乱之余，尤必先经一整理阶段，藉之调整充实加强也。
六、前次世界大战后，未能注意永久和平，故才二三十年，又来更烈的一次。此次在战时在战后，已莫不高呼世界永久和平，响澈云霄矣！若非成立世界永久和平，则人类的受战争之牺牲，全无意义。而酝酿第三次原子弹战争，势将弥益残酷，陷人类文明于极悲痛之境地。人类不消灭战争，战争将消灭人类！故全世界善良优秀人士，无不在绞脑銶肝，从事世界安全机构之组织，以及政治的、经济的、文化的、教育的、资源的、工业的、交通的、宗教的各方面计划和实施。然而使人心了解“害他必致自他兼害”，唯“利他乃能自他兼利”之森严因果律；剿绝“为利己而害他”之恶意，生长“能损己而益他”之善意，实最为根本！试想：原子弹如果早数月握在德国纳粹日本军阀之手，世界将成何景况？故必须人心恶消而善长，科学之发明乃能有益。平情遍察诸哲学宗教之澈明宇宙人生因果法则，能使恶念止而善念生者，殆莫佛教若。前次战后，欧美已不少研究佛学者，此次自然更多探求、理解、信仰、实行之团体或个人。在印度佛教没落下，为佛教第二祖国的中国佛教徒，自应适此全人类需要，联合世界热心探究佛法之分子，共同发扬世界永久和平要素之佛教。则中国佛教会之亟须有组织健全之机构，以为策动之基本，复何待言！
本上六点，则中国佛教会整理委员会之在此时出现，其意义之重大可知矣！全国佛教同人，当各弃嫌怨，共敦谊好，为精诚之团结，成水乳之和合；迅赴弘敷佛法于全国全世界之千载一时机会！并希全国朝野贤达，与世界崇真乐善之士，咸赞导焉！(见海刊二十六卷第十二期)
中国佛教史概说：第十一章五代的佛教第五节禅宗的五派分张中国佛教史概说：第十一章 五代的佛教 第五节 禅宗的五派分张
中唐以后，佛教各宗，渐渐趋向活泼，唯有禅宗，一枝独秀。六祖惠能之下，人才济济，各各将其禅要，分化各地。其中以南岳怀让及青原行思最为优秀，故亦唯此法系，传世最久。由于南岳的弟子马祖道一在江西，青原的弟子石头希迁在湖南，扬举其独特的禅风，而为南宗禅带来了开拓性的局面。马祖的弟子，百丈怀海，制定了作为禅院生活规范的《百丈清规》，不是限于大小乘的戒律，而是从全新的立场，确立丛林的规矩，创下了禅院独立的根基，这已如第九章所述。这是把印度传来的戒律和中国社会的礼教，作了调和之后，所出现的形态。
在百丈的弟子中，沩山灵佑及其门弟子仰山慧寂(西元八一四─八九○年)，成立了沩仰宗；黄檗希运的弟子，临济义玄，开出了临济宗。又有从药山惟俨(西元七五一─八三四年)的系下，出了洞山良价及其弟子曹山本寂(西元八四○─九○○年)，创始了曹洞宗。更有在青原行思系下，出了云门文偃，开了云门宗。清凉文益(西元八八五─九五八年)，则开了法眼宗。
以上的沩仰、临济、曹洞、云门、法眼之五宗，称为五家；在此五家之内的临济宗，教势最优，到了宋代，又从临济宗下，分出了黄龙及杨岐两派；合称之为五家七宗。同样是从六祖惠能的法系传承下来，却分出了这么多宗派，这是因诸位禅师，各自所禀的个性不同，所以产生了不同的禅风。依照天目高峰(西元一二三八─一二九五年)对于诸家禅风的评语，则为临济宗之痛快、沩仰之谨严、云门之高古、曹洞之细密、法眼之详明。又从清凉文益所著的《宗门十规论》中所述看来，正当禅宗的五家，逐渐形成之时，即产生了十弊。德山、临济、沩仰、曹洞、云峰、云门等的弟子们，为了保护自宗及其祖师，相互之间，不究真际，但攻矛盾，从事斗诤。因此而使宗师们忘却了佛祖的宗旨，妄用棒喝及圆相，或用歌颂，诳谑于人。可是，一般愚人，竟然信之，并用口来唱其言句，谓为妙解。
