〖“善男子！若欲修忍；是人应当先破情慢、瞋心、痴心，不观我及我所相、种性常相。若人能作如是等观，当知是人能修忍辱，如是修已心得欢喜。有智之人若遇恶骂，当作是念：“是骂詈字不一时生，初字出时后字未生，后字生已初字复灭；若不一时，云何是骂？直是风声，我云何瞋？我今此身五阴和合，四阴不现则不可骂。色阴十分和合而有，如是和合念念不停：若不停住，谁当受骂？然彼骂者，即是风气。风亦二种：有内有外；我于外风都不生瞋，云何于内而生瞋也？世间骂者，亦有二种二一者实、二者虚。若说实者，实何所瞋？若说虚者，虚自得骂，无豫我事，我何缘瞋？若我瞋者，我自作恶，何以故？因瞋恚故生三恶道。若我于彼三恶道中受苦恼者，则为自作自受苦报。”是故说言：一切善恶皆因我身。”〗
佛为我们开示修忍的要领：想要安忍于世间法中或无生法中，应当先破除憍慢心、瞋心及痴心。破憍慢心，在世间法上就能忍，在出世间法上也能忍。有许多人不能接受我的法，不是因为他笨，而是因为他有憍慢心，这有两种人；一种人是：“我出道比你某某早，我为什么要信你的。”我以前接触过几位居士都是这样，有的居士也蛮有名的，但都是这样。另外一种是因为他出家了，他想：“你一个居士，懂什么？”有侨慢心就无法接受胜妙的正法。有瞋心也无法生忍：“本来离念灵知就是真心，我本来就是开悟的圣人。你某某写书出来，都把我推翻掉了，我现在徒弟都跑掉了，徒弟心中都想我是大妄语，这还得了！你某某真可恶！大家都说离念灵知是真如，偏褊你说不是，你就特别厉害？”所以起瞋了，因此他无法忍。他们如果能生起忍法，我写那么多书出来，也有十来年了，若肯接受我书中的正理而且好好去参，也许都已经破参了，都有般若智慧了。但是瞋心起来时，反正就是要对我骂到底，就是因瞋而障道。有人真的是愚痴，你不断的为他说明：离念灵知五位中必定会间断，所以是生灭的意识心。甚至于用心所法为他说明：离念灵知的心所法与意识心的心所法是完全相同的，这种心就只能有一个，那就是意识。但他们还不信，这叫作痴。
也有人是崇拜名师：“我师父是大法师、大禅师，你不过一个小居士，你懂什么？我师父说能听、能知的离念灵知只要不打妄想，那就是真如心；而这个离念灵知能见、能闻、能嗅、能尝、能觉、能知之性就是佛性，所以六识心的能知、能觉之性就是佛性。我师父讲的绝对没错，你一个小居士，你懂什么？”你再怎么说明，他都不信；你好意把书送给他，希望他发起闻法的般若、观照的般若，但是他根本就不愿意读，不读就没办法救他啦！就好像一位医术很精湛的医师想要救病人，但因为他没有大名气，所以他把药拿给病人，但是病人根本不吃，反而说： “你又不是名医，我为什历吃你的药？”所以免费送上门来的救命药都不要，所以病就好不了，这叫作痴心。总括而言，不能走进正法道场来见道，原因不外贪瞋痴。佛最厉害，都说明清楚了。
能破憍慢心、瞋心和痴心的人就能修忍：能忍世间法，也能忍出世间法。能破掉这三个恶心，就不会在我与我所等法相上面用心。许多人与了义正法不相应，都是因为落在我与我所中。我所就是我的名声、我的名闻、我的利养、我的眷属……等；落在我所上，就与了义法不相应。落在我所中的原因，都是执着于见闻觉知的意识我，舍不掉自我真实的邪见，老是认为见闻觉知的我就是真实心，所以无法像菩萨一样修忍。菩萨修忍，都不在我与我所上面用心，但凡夫们会这样，许多凡夫众生的种性是常，因为还没有修道性、菩萨性、解脱性，我执、我见烦恼很重而无法转变，所以种性是常。凡夫的知见会使他们永远执持着凡夫的知见，在可见的未来数劫中都不可能转变。如果能破掉憍慢心与痴心，凡夫知见就可以舍弃，就能安忍于无我、无我所的正知正见。
可是有许多大法师、大居士们，你向他们说：“你的我与我所的执着怎么都还舍不掉呢？”他们会说：“我都舍掉了啊！”对你坚称说他都已经舍掉了。那你对他说：“离念灵知就是我见的我，就是众生我、就是识阴的我，你要舍掉。”他说：“不！这是真如心，不能舍掉啊！”他把离念灵知抱得紧紧的，正是标准的我见者，却坚持说他已经断我见了。你看，就好像一个愚痴的孩子，他把一个干掉的狗屎当作玩具在玩，你告诉他说：“这是狗屎，应该要丢掉！你应该去找玩具来玩。”他说： “我就已经拿着玩具在玩了，我没有拿狗屎啊！”你跟他说：“你手上拿的不是玩具，是狗屎。”他说：“不！这是玩具，不是狗屎。”现在的大法师们正是这样，所以真的是愚痴、无明。你们要不断的为他们感叹吗？也不需要啦！你再多施设一些方便，让他们十年、三十年后能知道那是狗屎就好了，不需感叹！因为五浊恶世的众生“本来如是”。如果我见是那么容易断的，那岂不是一般人都已经是初果：初果人满街跑了！但实际上不可能，佛在世时也没有办法做到初果人满街跑，何况是末法时的现在？你们能断我见，觉得很容易，但众生不一定容易；所以未来之世，仍然会继续有很多人坚持离念灵知是真如。由这里就知道：你自己能真实断除我见，远离三缚结，真是弥足珍贵，千万不要轻视这一点，不要妄自菲薄。
“菩萨不观种性常相”，种性是可以改变的，你们以前是凡夫种性，但如今已经不是凡夫种性，也不是无种性人；已经发起菩萨性了，才能信受解脱道之上还有佛菩提道，声闻种性是没有办法信受的。只要声闻种性一日不除，在佛菩提道上永远都会被声闻种性所遮障；所以种性常相，在世间（特别是末法的时代）是很平常的现象。如果有人能像佛这一句话一样作现前观行，破除憍慢、瞋心、痴心，也不观我及我所相、种性常相，确实观行，就可以知道他确实能修忍辱波罗蜜。能这样确实修忍波罗蜜以后，心中自然会生起欢喜心乃至进入初地。
所谓的极喜地，不是每天手舞足蹈、笑呵呵的样子；极喜是在深沉的心中安住，不形于外的；他只是现前看到自己的般若智慧，竟然世间没有人或只有极少数人能像自己一样生起深妙的法乐。虽然觉得自己在人间很孤独而没有知音，但是心中的喜是永远都不会消失掉的；因为他有般若的智慧，而般若的智慧并不足以使他达到极喜地，还必须有一切种智分证的智慧，才能到达极喜地。可是极喜地的一切种智是要从如来藏所含藏种子的观行实证而来的；离开如来藏种子观行的实证，就不能得到种智，就进不了极喜地。可是这种子观行的智慧，得要有基础；亲证如来藏。若是连如来藏在哪里都不知道，哪有可能证知如来藏的种子？所以入初地的第一个前提就是亲证如来藏，再进修相见道位的般若别相智慧，再进修一切种智而发起初分的道种智，才能进入初地。不是每天很欢喜作善事就是初地的欢喜地了。那是愚夫的欢喜，不是初地的极喜。唯有能这样去修观的人，才能真正的修忍辱；真正修忍辱的人才能心得欢喜，才有忍辱也有波罗蜜。
但是，在世间忍中还无法作到时，该怎么办？总得给个方便法，佛就教导我们方便法说：“有世间智慧的人，如果遇到别人恶口骂詈，他心中应该这样想：‘对方骂我的那些字词不是同时出生的’”，譬如大骂：“你是忘八蛋！”忘八是指对方忘了八德，也是无耻的人。他骂我的这五个字又不是五字同时出现，当他骂“你”时，“是忘八蛋”四字还没有出现，那他的骂就与我无关；当他骂“亡心”时并不是在讲我啊！骂的是“忘”啊！“八蛋”也还没有出现，那也与我无关，我何必生气？所以“骂詈五个字不一时生”，没有人骂人时能五个字一起出现，一定都有先后；既然如此，有什么关系？“当第一字出现时，后面的字没有骂出来；当后面的字出现时，前面的字又已经过去了，又不是一时骂我，那怎么叫作骂呢？既不是骂，是什么？是风声！既然是风吹的声音，我何必生气？”还有一个方法，佛说：“他正在骂我，但我只是五阴和合，他骂我时是骂我这个色身；可是我的受想行识，他骂不到，只能骂这个色身。”比如他骂：“你某某是浑蛋！”可是他只能骂到色身，心是骂不到的；即使是觉知心，他也骂不到，“四阴不现则不可骂”，所以他骂到的只是色身，“色身又是十分和合而有，不断的生住异灭，念念生灭不曾停顿过，那他骂的这一剎那的色身？还是下一剎那的色身？当他五个字骂完了，已经不是这一刹那的色身了，而他所骂的前几剎那的色身已经念念生灭而过去了，那就随他去骂吧！”
“而且他不管怎么骂，都只是风出入的气息。”骂的声音从哪里来？是因为嘴巴、舌头、牙齿加上肚子，肚皮吸了气，鼓出来，才有这个骂。 “风气不外两种：一个内，一个外。身外的风一直吹，我都不生气了，何况是人鼓出来的风气，我又何必生气？”既然是内风，我就不必气了。你看！佛陀教了很多忍辱的方法，随便选一样来用都得受用。
“再说世间法上的骂，有两种：一种是真骂，一种是假骂。”真骂是我们做错事了，确实该骂；既然是应该给人家骂的，那就接受了。该被骂而不肯接受，那真是无耻。既然应该给人家骂，那就接受，接受了就没有瞋心生起。“如果是假骂，譬如他骂我是杀人恶犯，可是我没有杀人啊！那他骂的是那个杀人者，是别人，与我无关，我又何必生气？如果我因此而生气，我就和他一样在造恶业，我如果生气、造恶业，会使我坠落三恶道。”瞋心最重的是旁生类的狗，狗最会生气，动不动就要吠人，狗最有瞋心！最爱杀生的人死后就去当猫类众生，猫最爱杀生，当狗则是喜欢生气的人。特别是舍报时，“如果没有智恶，当仇家来到面前当众数落，数落时最可恶的是加油添醋，亡者心中气死了，这一气可就落到三恶道去了。我们何苦那么愚痴？跟随怨家的言语而生气？如果我愚痴的由于这个缘故而生气、坠落三恶道去受苦恼，那就是自己做了瞋的恶业，所以自受苦报。”如果人家骂的是假话、诬赖、栽赃的话，那些栽赃的事情都与我们无关，若是因此而生气堕落三恶道，那可真的是冤枉，可不要去当那个愚痴者：成为自己生气，自己受恶报，反而是与对方无关了！他害死人还不必拿刀，他真聪明，我们为什么偏要当笨人？所以佛说：“一切善恶皆因我身。”如果我们不随着人家的好话、恶话而心动，就不会有恶报在我们身上出现。
所以忍辱总共有两方面：一是世间忍，一是出世间忍。世间忍诸位都知道，可是出世间忍有小乘、大乘的不同。在小乘法来说，能接受五阴的每一阴、十二处、六入（见闻知觉性）、十八界（包括离念灵知的意识界）每一法都是缘生缘灭法，都没有常住不坏性；有这种现观的见地，就是二乘声闻菩提的见道。这个见道有两个道（到）：一个是到达的到，一个是菩提道的道，意思是一样的，也就是对于我见断除的正知见已经真实到达了、正确的完成现前观察了，这叫见道。实证就是修道：如何把我所的贪着除掉，对自我的贪着也跟着减少了，薄贪瞋痴了，就是二果；再断五下分结了，五上分结也断了，那就是解脱道的完成，是阿罗汉，这就是二乘法的忍：声闻菩提的忍。
可是二乘法还有一个因缘观，佛世时诸阿罗汉都从佛听闻而观修，能观察生老病死苦。缘觉则是自己有智慧观察：此因为彼缘，此有故彼有，此生故彼生；因为生所以有老病死忧悲苦恼，因为有所以生。一直往上推溯：因为无明才会有身口意行出现，有身口意行就会有下一世的名色出现。再一直往上推，推到无明，无明从哪里来？无明总不会凭空无因而生，总不会从虚空生，无明原来是含藏在真识中，是从真识中出生的，所以佛在十因缘法中说无明等法都是：齐识而还，不过彼识。正因为有一个真实心才会有无明存在，虚妄而无自性的无明不可能独自存在，因为无明是与觉知心及意根相应的法，当然是依附于心而存在，不可能独自存在，也不可能是在虚空，那当然是依真识而存在，才会被觉知心及意根所缘而产生流转生死的作用；可是真识在哪里？我不知道！因为我不是菩萨，我是缘觉；但我知道无明了，把无明灭尽了，不再让十二因缘中的识缘名色的六识心再生起了，所以舍寿后宁愿让自己死掉灭失而不再投胎，就出三界生死了！这就是因缘观的忍，是二乘菩提的第二种忍。这种忍很难使凡夫接受，所以才说是忍；不能忍于让自己灭失的人，就是有我而非实证无我的人，就没有二乘菩提的无生忍，一定会再投胎而有世世的生死。
《佛说弥勒下生成佛经》大正藏 第 14 册 No. 0455
佛说弥勒下生成佛经
No. 455 [Nos. 453, 454]
佛说弥勒下生成佛经
唐三藏法师义净奉 制译
如是我闻。一时薄伽梵在王舍城鹫峰山上。与大苾刍众俱。尔时大智舍利子法将中最。哀愍世间从座而起。偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。世尊。我今欲少咨问。愿垂听许。佛告舍利弗。随汝所问我当为说。时舍利子即以伽他请世尊曰。
大师所授记 当来佛下生
彼号为慈氏 如前后经说
唯愿人中尊 伽陀重分别
彼神通威德 我今乐欲闻
佛告舍利子 应至心谛听
当来慈氏尊 为汝广宣说
尔时大海水 以渐减三千
二百逾缮那 为显轮王路
赡部洲纵广 有万逾缮那
有情住其中 在处皆充满
国土咸富盛 无罚无灾厄
彼诸男女等 皆由善业生
地无诸棘刺 唯生青软草
履践随人足 喻若睹罗绵
自然出香稻 美味皆充足
诸树生衣服 众彩共庄严
树高三俱舍 花果常充实
时彼国中人 皆寿八万岁
无有诸疾苦 离恼常安乐
具相悉端严 色力皆圆满
人患有三种 食衰老便利
女年五百岁 方乃作婚姻
诸有欲便利 地裂而容受
人命将终尽 自往诣尸林
城名妙幢相 轮王之所都
纵十二由旬 广七由旬量
其中所居者 皆曾植妙因
此城有胜德 住者咸欢喜
楼台并却敌 七宝之所成
关钥及门庭 种种宝严饰
绕堞诸隍堑 皆营以妙珍
名花悉充满 好鸟皆翔集
七行多罗树 周匝而围绕
众宝以庄严 皆悬网铃铎
微风吹宝树 演出众妙声
犹如奏八音 闻者生欢喜
处处有池沼 弥覆杂色花
园苑擢芳林 庄严此城郭
国中有圣主 其名曰饷佉
金轮王四洲 富盛多威力
其王福德业 勇健兼四兵
七宝皆成就 千子悉具足
四海咸清肃 无有战兵戈
正法理群生 设化皆平等
王有四大藏 各在诸国中
一一藏皆有 珍宝百万亿
羯陵伽国内 藏名冰竭罗
蜜絺罗国中 般逐迦大藏
伊罗钵罗藏 安处揵陀国
婆罗痆斯境 藏名为饷佉
此诸四伏藏 咸属饷佉王
百福之所资 果报咸成就
辅国之大臣 婆罗门善净
四明皆晓达 多闻为国师
博通诸杂论 善教有闻持
训解及声明 莫不咸究了
有女名净妙 为大臣夫人
名称相端严 见者皆欢悦
大丈夫慈氏 辞于喜足天
来托彼夫人 作后身生处
既怀此大圣 满足于十月
于是慈尊母 往趣妙花园
至彼妙园中 不坐亦不卧
徐立攀花树 俄诞胜慈尊
尔时最胜尊 出母右胁已
如日出云翳 普放大光明
不染触胞胎 如莲花出水
光流三界内 咸仰大慈辉
当尔降生时 千眼帝释主
躬自擎菩萨 欣逢两足尊
菩萨于此时 自然行七步
而于足履处 皆出宝莲花
遍观于十方 告诸天人众
我此身最后 无生证涅槃
龙降清凉水 澡沐大悲身
天散殊妙花 虚空遍飘洒
诸天持白盖 掩庇大慈尊
各生希有心 守护于菩萨
褓母擎菩萨 三十二相身
具足诸光明 捧持来授母
御者进雕辇 皆用宝庄严
母子升其中 诸天共持舆
千种妙音乐 引导而还宫
慈氏入都城 天花如雨落
慈尊诞降日 怀妊诸婇女
普得身安隐 皆生智慧男
善净慈尊父 睹子奇妙容
具三十二相 心生大欢喜
父依占察法 知子有二相
处俗作轮王 出家成正觉
菩萨既成立 慈愍诸群生
众苦险难中 轮回常不息
金色光明朗 声如大梵音
目等青莲叶 支体悉圆满
身长八十肘 二十肘肩量
面广肩量半 满月相端严
菩萨明众艺 善教受学者
请业童蒙等 八万四千人
时彼饷佉王 建立七宝幢
幢高七十寻 广有寻六十
宝幢造成已 王发大舍心
施与婆罗门 等设无遮会
其时诸梵志 数有一千人
得此妙宝幢 毁坼须臾顷
菩萨睹斯已 念世俗皆然
生死苦羁笼 思求于出离
祈诚寂灭道 弃俗而出家
生老病死中 救之令得出
慈尊兴愿曰 八万四千人
俱生厌离心 并随修梵行
于初发心夜 舍俗而出家
还于此夜中 而升等觉地
时有菩提树 号名曰龙花
高四逾缮那 蓊郁而荣茂
枝条覆四面 荫六俱卢舍
慈氏大悲尊 于下成正觉
于人中尊胜 具八梵音声
说法度众生 令离诸烦恼
苦及苦生处 一切皆除灭
能修八正道 登彼涅槃岸
为诸清信者 说此四真谛
得闻此如法 至诚而奉持
于妙花园中 诸众如云集
满百由旬内 眷属皆充满
彼轮王饷佉 闻深妙法已
罄舍诸珍宝 祈心慕出家
不恋上宫闱 至求于出离
八万四千众 咸随而出家
复八万四千 婆罗门童子
闻王舍尘俗 亦来求出家
主藏臣长者 其名曰善财
并与千眷属 亦来求出家
宝女毗舍佉 及余诸从者
八万四千众 亦来求出家
复过百千数 善男善女等
闻佛宣妙法 亦来求出家
天上天人尊 大慈悲圣主
普观众心已 而演出要法
告众汝应知 慈悲释迦主
教汝修正道 来生我法中
或以香花鬘 幢幡盖严饰
供养牟尼主 来生我法中
或郁金沉水 香泥用涂拭
供养牟尼塔 来生我法中
或归佛法僧 恭敬常亲近
当修诸善行 来生我法中
或于佛法中 受持诸学处
善护无缺犯 来生我法中
或于四方僧 施衣服饮食
并奉妙医药 来生我法中
或于四斋辰 及在神通月
受持八支戒 来生我法中
或以三种通 神境记教授
化道声闻众 咸令烦惑除
初会为说法 广度诸声闻
九十六亿人 令出烦恼障
第二会说法 广度诸声闻
九十四亿人 令渡无明海
第三会说法 广度诸声闻
九十二亿人 令心善调伏
三转法轮已 人天普纯净
将诸弟子众 乞食入城中
既入妙幢城 衢巷皆严饰
为供养佛故 天雨曼陀花
四王及梵王 并余诸天众
香花鬘供养 辅翼大悲尊
大威德诸天 散以妙衣服
缤纷遍城邑 瞻仰大医王
以妙宝香花 散洒诸衢街
履践于其上 喻若睹罗绵
音乐及幢幡 夹路而行列
人天帝释众 称赞大慈尊
南谟天上尊 南谟士中胜
善哉薄伽梵 能哀愍世间
有大威德天 当作魔王众
归心合掌礼 赞仰于导师
梵王诸天众 眷属而围绕
各以梵音声 阐扬微妙法
于此世界中 多是阿罗汉
蠲除有漏业 永离烦恼苦
人天龙神等 乾闼阿修罗
罗刹及药叉 皆欢喜供养
彼时诸大众 断障除疑惑
超越生死流 善修清净行
彼时诸大众 离着弃珍财
无我我所心 善修清净行
彼时诸大众 毁破贪爱网
圆满静虑心 善修清净行
慈氏天人尊 哀愍有情类
期于六万岁 说法度众生
化满百千亿 令度烦恼海
有缘皆拯济 方入涅槃城
慈氏大悲尊 入般涅槃后
正法住于世 亦满六万年
若于我法中 深心能信受
当来下生日 必奉大悲尊
若有聪慧者 闻说如是事
谁不起欣乐 愿逢慈氏尊
若求解脱人 希遇龙花会
常供养三宝 当勤莫放逸
尔时世尊为舍利子及诸大众。记说当来慈氏事已。复告舍利子。若有善男子善女人。闻此法已。受持读诵为他演说如说修行。香花供养书写经卷。是诸人等当来之世。必得值遇慈氏下生。于三会中咸蒙救度。尔时世尊说此颂已。舍利子及诸大众。欢喜信受顶戴奉行。
佛说弥勒下生成佛经
按开元录弥勒下生经前后六译。三存三失。而此本亦在三存之一也。则宋藏无此经者失之耳。今得于丹藏而编入之。
