庐山东林寺《净土》杂志副主编 朱景东（法名：梦度）
一、“和谐”的内涵
营造一个和谐的世界，是人类永恒的追求。《周易》上说：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”“和谐”的内涵，丰富而多样，仁者见仁，智者见智。以笔者浅陋的学识，认为“各安其位，各得其所”八个字可以概括。各安其位是因，各得其所是果，一个能够做到各安其位、各得其所的社会，就是一个和谐的社会。
这里，各安其位是关键。所谓各安其位，是指社会的方方面面都守住自己的本分，明白自己在社会大系统中扮演的角色，安其位，谋其政，不越位，这也就是曾子所说的“君子思不出其位”。人人如此，社会怎会不和谐？不少人指责孔子“不在其位，不谋其政”的观点，认为这是一种消极的不负责任的思想，其实这些人哪里知道，这八个字恰恰是一剂消弭乱源、达成和谐的良方妙药。
信佛学佛的人，在我们国家据估计有一个多亿，而每一个佛弟子能否明白自己的本分呢？讨论一下佛弟子的本分，应该是有意义的。
二、怎样才算是佛弟子
笼统地讲，一个人只要受了三皈依，就算是佛弟子了；严格地说，则还远远不够。只有当一个人接受了佛陀所开示的三法印——诸行无常、诸法无我、涅槃寂静——的道理（信），愿意按照佛陀所教导的道理去生活（愿），并真正地在生活中去实践佛法（行），具足信愿行，才算是一位真正意义上的佛弟子。
佛弟子又可以分为在家众和出家众，下面简略地说说各自应守的本分。
三、出家人的本分
依圣言量及祖师大德们的教言，出家人的本分可概括为四句话：“真为生死，发菩提心，以深信愿，老实修行。”
舍家弃欲，行作沙门，此是大丈夫之行，非帝王将相所能为。出家所为何事？唯在了生脱死耳！生死事大，无常迅速，一气不来，即属后世。旅泊三界，轮转六道，受苦无穷。故印光大师屡屡以“死”字劝诫行人，“将一个死字，贴到额颅上，挂到眉毛上”，“学道人念念不忘此字，则道业可成”。此是真为生死，亦即出离心。
孔子总结儒家学问的纲要，曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”而大乘佛法的核心则在于菩提心，展开谈，即是我们早晚课常念的四弘誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”愿成就无上的佛道，即志于道；愿断除无尽的烦恼，显发本具的光明性德，即据于德；愿度尽九法界一切众生，即依于仁；愿学习八万四千无量的法门，即游于艺。此是发菩提心。
教理行果，乃佛法之纲宗。依教明理，依理起行，依行证果。概言之，即信愿行。信我与一切众生本具佛性，本具如来智慧德相，然以妄想执著故，不能证得，故愿我与一切众生断除妄想执著，证得吾人本具的佛性。信愿属于般若智慧的范畴，信愿的确立与坚固，即是实相正见逐步获得的过程。信愿如目，行持如足，有信愿而无行，譬如无足之人，必不能抵达宝所。因此最终要落实到实修上，勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。此是以深信愿，老实修行。
衲僧本分，在此四句。僧人若能守住本分，则上可以圆成佛道，下可以普利群萌；外可以辅翼治道，内可以复兴教宗。本分以外之事，皆属不急之务，当弃之如敝屣。
四、在家居士的本分
居家学道之士，谓之居士。在家佛弟子的本分，亦有四句。印光大师开示云：“敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。”
何为敦伦尽分？吾人生活在人伦世界，则必然有五种基本的人际关系，所谓父子、夫妇、兄弟、君臣（上司与下属）、朋友。吾人必然在这五种基本人际关系中扮演种种角色，对儿女，我们是父母；对父母，我们是儿女；对上司，我们是下属；对下属，我们是上司；等等。人际关系的和谐，端在于敦伦尽分。所谓父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇听、长惠幼顺、君仁臣忠，《礼记》称之为“人伦十义”。若人人能够做到敦伦尽分，则百姓安居乐业，国家太平无事；若父不慈子不孝乃至君不仁臣不忠，则必是衰乱之世。
《周易》云：“闲邪存其诚。”意谓防非止恶，以诚敬对待人与事。修身做人，贵在诚意。人有至诚，则易与人相处；彼此信任，做事易于成功。与真诚相对的则是虚伪，如果人与人之间尔虞我诈，口蜜腹剑，阳奉阴违，大家都带着假面具生活，那将是多么的可怜可悲！
诸恶莫作，众善奉行，此义甚浅显明白，三岁小孩皆晓得；履践则甚为艰难，八十老翁犹行不圆满。然而，诸恶莫作，众善奉行，是十方三世一切诸佛都宣说的，佛弟子宜随顺佛语，勉力行之。
“敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行”，此四句属世间善法，是修道的基础；“真为生死，发菩提心，以深信愿，老实修行”，此四句属出世间善法，是修道的正行。合而言之，这八句话，实际上是佛弟子修行的道次第。在家居士在圆满世间善法的基础上，亦应积极修持出世间善法。而最圆顿直接、方便究竟的修行法门，则莫过于念佛求生西方净土了。
五、僧俗二众的相互关系
僧伽为佛教的内护，居士为佛教的外护，两者如鸟之双翼，缺一不可。僧众有弘法利生之责任，居士有护僧护教之义务。僧有僧的本分，俗有俗的本分。僧若不能老实修行、弘法利生，是为失职，逐渐会失去社会对僧团的崇敬。然而，僧从居士中来，在家居士若不能提高素质，完善人格，则僧众的根基总难牢固。
明清已降，居士在佛教中发挥的力量与影响力越来越大，这是一个不争的事实。但是，笔者认为，僧俗二众的本分没有变。居士虽然可以在弘法利生活动中发挥越来越大的作用，但是住持佛法的根本在于僧团，这是佛法的幢相。如何使僧俗二众和谐相处，共同护持圣教，这是值得深思的一个大问题。
六、以戒为师，淡泊乐道
“敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行；真为生死，发菩提心，以深信愿，老实修行”，这三十二字，是古时大德对后学的谆谆教诲，圆满地开示出大乘佛法的道次第，佛弟子当奉为圭臬。这里面一个根本的精神，即是“以戒为师”。持戒能得清凉，持戒能得解脱。吾人能以戒为师，守住这三十二个字，于世间，便是真君子，于出世间，便是真佛子。淡泊乐道，弘法利生，在这个五浊恶世，标立出佛教高洁的法幢，则芸芸众生自有归依之方，茫茫六道必有停转之日。
谨愿：
佛所游履，
国邑丘聚，靡不蒙化；
天下和顺，日月清明；
风雨以时，灾厉不起；
国丰民安，兵戈无用；
崇德兴仁，务修礼让。
南无阿弥陀佛！
佛化生活|正确的发财方法财富是每一个人都希望的，不过君子取财，取之有道。根据佛教教义，有六种发财方法。其中前三点是一般世间所共有的发财方法，后三点是佛教特有的发财的方法。
正确的发财方法
（一）勤劳
“黄金随潮水流来，你也要提早把它捞起来。”所以，财富都是落在勤劳人的手里。中国流传一个故事：老祖母去世了，交代儿女说，我们葡萄架里的地底下，埋了许多的黄金。他的儿女就天天到葡萄架下面去挖去找，虽然黄金没找到，却给葡萄松了土，葡萄架上结满了累累的果实。
（二）节俭
节俭可以得到财富。节俭也不是说，只光在金钱上的节俭，所以爱惜时间，你节俭时间，时间就是财富；不要滥用感情，感情要节俭，节俭了感情，就会拥有财富；你的生活上的物欲也要节俭。总之，人生的福报是有限的。银行再多的存款，终有用尽的时候，留点福报在那里，以备不时之需。
（三）宽厚
说话厚道、宽厚会获得财富，给予他人宽厚会得到很多方便，方便就是财富。我们交友宽厚，处世宽厚，所谓心宅仁厚，就会获得富贵。“宽以待人，严以律己”，这不但是中国儒家做人处事的方法，也是佛教发财的方法。
（四）信心
“信心法门里有无尽的宝藏”，你有信心，财富就在你的心里。不但对信仰要有信心，你对事业，对于道德都要具有信心。行持善业，就是受了委屈，也不能退失信心。
（五）结缘
结缘是发财最好的方法。我同你讲几句话，就是语言的结缘；和人点头微笑，点头微笑也可以和人结缘；你不认识路，我带你去，和你结个缘；遇到了困难，我来帮你的忙，更是结了个缘。
在这个世间上，要有缘才能生存。有些人，他做事顺利方便，是因为他结的缘很多。在佛法中，主要根本的佛法是：宇宙万有所以存在，就是“因缘”的存在。我们要发财、要生存，“结缘”的非常重要的。
（六）布施
你或许会怀疑，布施是给予他人，给他人又怎能发财呢？其实，我们应该知道，布施如播种，你不布施，怎么又能收成呢？佛教告诉我们，我们做功德就如种田，一块叫悲田，一块叫敬田。以慈悲心救济贫苦大众，这是叫做“悲田”；对于长辈、师长、父母、国家，尽忠尽孝，这叫做“敬田”。还有一块是“福田”，在三宝地里。在敬田、悲田、福田里面播种——布施供养，一定是会有收成的。
佛教“七圣财”
七圣财就是：信仰、精进、持戒、闻法、喜舍、智慧、惭愧，这就是圣人的财富。
如法求财 不以非法
什么是如法(依法、合法)，什么是非法呢？
一般人以为从辛劳劳动得来的财物，便是合法的，其实，未必尽然。从非法职业得来的财富，是种下苦因的，这又有两类：
一、非国法所许
如从事的职业，没有违犯国家——或是居留地国家禁令的，便是正业。如国法所不许的——或不许民营的，不许外侨经营的，不许种植(如鸦片)或出卖的，就不可以作。国家的法令，不论国民或侨民，都应该遵守。不可阳奉阴违，触犯禁令。
二、非佛法所许
有些职业，不一定是国法所禁的，但依据佛法，却是一种不正当的职业。如屠宰、渔猎，或被雇杀人，或制造杀生的器具等，便是与杀有关的非法职业。又如专门偷盗——小偷、土匪；或开设淫窟，出卖淫画、春药为生的；或东欺西骗，以说谎为职业的；或酿酒，开设酒馆等，便是与盗、淫、妄、酒有关的职业。这些职业，佛弟子是要避免。
有的是在与朋友往来和社会活动中，非法得财。广义的说，这都等于是窃取。略举经典上常说的几点。
“窃取他物”
对于别人的财物，起贪染心，设法窃取，或顺手牵羊地取为己有。又如别人遗失的东西，拾到了应该归还原主。如拾得而私藏起来，就等于窃取。还有，对国家都有纳税的义务，如故意拖延不缴纳，或偷漏税等，这是减少国家收入，增益自己财富，属于非法得财。
“抵赖债务”
借债应该归还，如抵赖而故意不还，是非法的。不过，有的不幸而事业失败，破产了。依因果律说，来生也是要偿还的。但他确是事业失败，无款可还，即不能说是非法。可是有的事实上有能力归还，藉口失败，而不肯清还债务，这是非法。
“吞没寄存”
比如，他人把财富委托知己，寄存在友好处。等到寄托人死了，受托人便吞没寄存的一切，欺负他的后辈，这都属于非法之例。
“欺罔共财”
几个人共同投资，组成一个公司；公司的财产，便是股东的共财。如某一股东，负责在公司办事，拿出偷天换日手段，伪造账目，欺弄股东，把共有财富，转移到自己的腰包去。又如弟兄的共有财产，未分家时，有的先于中窃取，化公为私，这都是欺罔共财。
“因便侵占”
利用地位及职务上的便利，而损害服务事业。比如，采办的从中取回佣金；浮报旅费或交际费；低价卖出，高价买进，而自己从中分得一分。总之，为了个人利益，使服务的事业少收多支，都可说是因便侵占。
“藉势苟得”
利用权势及职务，非法得财。或故意刁难，甚至设局陷害等，或纵容亲属收取贿赂等，花样繁多。
“经营非法”
从事工商事业，获得合法利润，本是极正当的，但其中也有许多非法的。如货不真，价不实，量不足，以获得额外利润。或冒用他家商标，欺蒙顾客，多得利益。至于不顾国计民生，乘机抬价，囤积居奇等，不但为佛法所不许，也会受到政府的取缔。
一则故事
佛弟子目犍连，在家时很有地位，自然就有些有地位的朋友。他的好友中，有名叫陀然梵志的。目犍连出家以后，常在外方弘法。一次，回到了家乡，陀然梵志当然是他所关怀的一位。有人告诉他：“陀然依赖自己的地位、势力，作种种不法的行为，从中取利。他是勾结人民，要胁政府；同时又勾结政府，欺压老百姓。”听了，心里为他的老朋友难过。
一天见到了陀然，想起他的不法行为，目犍连就以老友的身分，呵责他不该那样的胡为。问他为什么要这样，陀然解释为出于不得已。“为了孝养父母，培育儿女，还要修福积德，祭天神祖先等。没有钱，怎么办呢？”
目犍连告诉他：“就是为了供养父母，培育儿女，修福祭祖，也是不可以非法取财的。”目犍连知道他是一篇鬼话，所以进一步追问：“真的是为了这些吗？”陀然与目犍连是宿生有缘的，也就说实话了。原来他有一位妻子，衣食住行，样样要讲究，天天要钱花。没有钱，就连吵带闹，弄得家庭不安。陀然为了这，所以才胡乱搞钱。目犍连大不以为然，说他愿为妇女的奴隶，自己作恶，而不顾将来的恶报。劝勉他痛改前非。
这个故事开示：凡是非法得来的钱财，无论出于什么动机，都是罪恶。人不能不依财物而生活，但财富要以清净如法得来。一不谨慎，会种下恶因！
