贾雅瑟纳.嘉亚阔提亚：觉者的生涯 第二十章 犹如飞镖弹回，他们会自伤其身
犹如飞镖弹回，他们会自伤其身。
/佛陀
一听说佛陀正从萨诃突来舍卫城，百万富翁给孤独老人赶忙召集佣人，命令他们用旗织和彩带，把佛陀必经之地装饰一新。然后，他又同乌德野比丘一道，乘着马车前去迎接佛陀。乌德野坐在给孤独身旁，他是阿罗汉摩诃迦叶剃度出家的弟子，独自一人来到这气候宜人，美丽迷人的舍卫城。现在，他是城里祁陀寺的当家师。此寺是富翁给孤独长者花费千金建造起来的。现在，他与富翁一道，前往迎接佛陀。一路上，他滔滔不绝地用浮想联翩的诗句来赞美佛陀。
「师父，佛陀一定离这里不远了，我们最好还是下车步行。」
「我可以看见佛陀还在四五里以外的地方呢。」乌德野比丘说道。
「师父，你怎么知道的？」富翁惊讶不已地问道。
「富翁，三界之中，唯佛陀最为珍贵。他是一位不可思议的圣者。当他行走时，在他的前方，自然飘拂起阵阵美妙的芳香，细雨蒙蒙，尘土不扬。他所经之地微风送来朵朵鲜花，铺平道路，这样，他可以安详、舒畅地在上面行走。他每走一步鲜花自然开发，衬托起他的双脚，天宫诸位神仙载歌载舞，演奏起一曲曲美妙的仙乐。」乌德野越说越激动兴奋。
「师父，你见过佛陀吗？」
「没有。但是，我比其他见过佛陀的人更能描述佛陀。」
「师父，你也许是他的儿子，但迄今为止，你还没有见过他。我曾在王舍城的竹林精舍见过佛陀，我也聆听过他的说法。但是，我却没有见过任何你所描述的奇迹。他给我的印象，他是人类世界中最伟大的人。这完全是言行威严、教法超群的原故，这并不是众天神为了荣耀他而变现的诱人之术。不要用美丽的诗句来赞美佛陀，如果你喜欢的话，你可以去对那些愚昧而虔诚的老太婆去说，我可受不了听你的这些颂词。」
富翁这样说道，乌德野比丘不再作声了。他绞尽脑汁，想说出两三件事来掩盖自己的尴尬。
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尼干若提子尊者在王舍城住了一段时间以后，现在走在前往萨柯突的途中。
一路上，烈日当空，尘土飞扬。但他却赤着脚，光着头，祼着身体，悠闲自在地走着路，他和给孤独他们朝同一个方向走去。在很远的地方，给孤独一眼就认出了这位圣洁的王子。当他来到尼干若提子身边时，富翁把车停了下来，自己从车里跳了出来，恭敬地朝这位圣修者拜了三拜。尼干若提子停了下来，站在滚烫的路面上，伸出手，祝福了富翁。
「尊敬的先生，乔达摩佛陀马上就要到王舍城了，我现在去迎接他。外面太热了，我想请你乘我的车子。」富翁说道。
「贵人，不用了。我并不在意不舒服，我们出家人适合走路。再说，我也习惯了。」
「那么，尊敬的先生，我就先走了。」
「贵人，愿成功永远伴随着你！」尼干若提子尊者说道。马车慢慢地移动了，一直等走过了这位圣者才加快了速度，马车离尼干若提子已经很远了，但富翁还是若有所思地回头看着他。乌德野比丘对他如此多礼于尼干若提子大为反感，觉得十分不快。他以蔑视的口吻说道：
「富翁，你为什么还要理会这个从事歪门邪道的祼体行僧？对他表示尊敬就是对我们乔达摩佛陀的侮辱。」
「师父，佛陀在什么地方说过，尼干若提子以及其他宗教领袖不应受到尊敬？」
「没有，富翁。不过，只有在佛陀那里，我们才能得到最高真理。我们只须紧紧地跟随他。我们也必须只尊敬他。」
「师父，这是你的见解，这并不是佛陀的思想。布兰迦叶说，毁坏和屠杀无功过、好坏、善恶之分。佛陀对此也只不过评论说，布兰迦叶的嘴就像河里张着口的捕鱼网。但是，他并没有蔑视其他宗教领袖。他说，我们应该尊敬那些值得尊敬之人。如果说，佛陀只标榜抬高自己及其教法，而轻视小瞧其他宗教导师，那么，我就不会为他耗费百万家财，我就不会如此隆重地来迎接他了。」
比丘乌德野又一次沉默不语了。这时，一团黄色的光耀出现在远方烈日烤晒的大路上，虽然还有好远，但是富翁知道，那一定是一位穿著袈裟的僧人。他赶忙叫马车徐徐而行，目不转睛地望着黄色的影子。乌德野比丘从车上站了起来，双手合十，低着头，说道：
「富翁，佛陀通常有一批弟子随行，他不会一个人独自行走。我想，那一定是给我授戒的阿罗汉摩诃迦叶，他的样子同佛陀相似。那不是佛陀。」
「师父那你就像刚才遇到尼干若提子一样，留在车上好了，我可要下车步行，前去迎接佛陀。」
富翁和车夫下了车，朝前走去。他看见，富翁恭恭敬敬地高高举起合掌的双手，一步一步朝前走去。乌德野比丘看不到鲜花从佛陀走过的路上升起，看不到覆盖尘士烟灰的蒙蒙细雨，也闻不到微风送来的缕缕芳香。但他却看到一张无与伦比的脸。
这张脸给他的眼睛和身心带来了无限的喜悦和快乐。他赶忙站了起来，跳出马车，奔向佛陀。
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佛陀继续朝舍卫城走来。乌德野比丘紧紧地挨在佛陀身旁，富翁跟在佛陀身后，他的内心充满了无比的喜悦，说道：
「世尊，火热的太阳无情地烧烤着我，但在你的身旁，我并不感到疲倦和炎热。你的身影使我感到惬意、愉快。一见到您，我就无忧无虑，烦恼顿消。我不记得曾有比今天更快乐的一天了。」富翁的话音刚落，尼干若提子尊者就从蜿蜒曲折的小路上，朝他们走来。
当他一想到，两位同时诞生于印度的伟人将不期而遇，富翁突然感到一阵轻微的激动，他以为佛陀不知道走过来的是谁，他就赶紧跨上几步，低声告诉佛陀来者是谁。
「富翁，我虽然以前没有见过他，但一见面，我就认出来了。」佛陀说道。
一步一步地，两人的距离越拉越近，富翁的心情也越来越紧张、兴奋。乌德野比丘带着不屑一顾的神色，瞧着从路右边走过来的尼干若提子尊者。只见他，双手捧着饭钵，遮住了下身。两位圣人迎面走过，默默无语。乌德野比丘清了清喉咙，讽刺地哼了三声。
佛陀立刻站住了，喊道：「乌德野，过来。」
「世尊，……」乌德野一怔，由于害怕，他的身子仿佛矮了一截。
「无知空洞之人，你狂妄自大侮辱了尼干若提子尊者，这样做，你也侮辱了自己的老师。空虚之人，快去请求他的原谅。」
乌德野比丘顿时汗流满面，低垂着脑袋。他赶忙来到尼干若提子尊者跟前，双膝跪倒在地，嘴唇不住地颤抖着，似乎要说什么，但又说不出来。尼干若提子
伸出右手，向这位比丘表示了祝福。富翁一声不响地望着眼前发生的一切。他完全被这两位受人尊敬的伟人深深感动了。他又一次礼拜了佛陀，然后说道：
「世尊，我心悦诚服地敬佩您高风亮节，我拜倒在您的脚下。世尊，尼干提尊者也是一位伟人，我要对他表示我的致意。」
说着，富翁赶忙起身，快步朝干若提子尊者跑去。
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舍卫城里，没有比祁陀寺更热闹、拥挤的地方了。这里一天到晚，人山人海，聚满了善男信女。许多市民聆听了佛陀及其弟子们的说法之后，都成为佛陀的虔诚信徒。可是，那些以前一直受到人们供养和礼拜的外道，却变得烦恼不安来。他们的修道院从此冷冷静静，不见信徒的影子。
一天早上，从祁陀寺的池塘边，突然传来了一阵阵喧哗骚乱声。几个外道僧人及其信徒正在起劲地挖着什么。阿难陀走了过去，想打听一下为何如此吵闹。突然，一个粗鲁莽撞的年轻人朝他冲了过来，一把抓住他的手，连拖带拉地把他带到一具尸体前。这是一具刚从地下挖出来的一个漂亮女子的尸体。那人指着尸体，阴阳怪气地说道：
「这是什么？」
「一具女人的尸体。」阿难陀迷惑不解地答道。
「在你看到以前，我们也看到了这是一个女人的尸体。可这具尸体怎么跑到这里来了？」那年轻人叫喊起来。
「朋友，我不知道。」阿难陀说道。
「你这样对拘罗国王说去。如果你有能耐的话，你还可以救你一条命。你们教化这位来听你老师讲经说法的妇女，其方法可真不简单！告诉你，这是输德里的尸体，她就是那个不管白天黑夜，经常进出祁陀寺的美妇人。昨天夜里，不就是你们把她拉进庙里的吗？你的老师和你们好多人凌辱了她，从而置她于死地。她死了以后，不又是你们偷偷地把她埋了起来？」那个人继续敞开嗓门，大声叫喊着。
「出家人，这个被害死的妇女原是我们的一个女修道士。她被你老师的影子迷住了，离开了我们。你的老师也堕入情网，深深地爱上了她，所以，她就不管白天黑夜地往这里跑。我们并不想过问你的老师同她干了些什么勾当，可是，告诉我，他又有什么权利谋害她呢？不仅你的老师，他的弟子们也轮奸了她。在她死了以后，你们就神不知，鬼不觉地掩埋在寺院里。我们将在国王面前，控告你的老师在黑夜里干的伪君子勾当。虽然在白天，他文质彬彬，眼睛只望着前方一箭之地，可现在，你们和你们老师的本来面目完全暴露无遗了。」那个外道声嘶力竭地叫着。
阿难陀听到这里，眼眶里一下子充满了泪花，他讲不出一句话来进行争辩，承受着因如此意想不到的辱骂而引起的伤心，径直朝佛陀住的地方跑去。
「世尊，我们可完了。在我们寺庙的后院，一群外道挖出了一具年轻妇女的尸体。现在，他们在攻击您和我们大家。他们说，这位妇女昨天曾来听讲佛法，我们把她关了起来，并侮辱了她。这样，她死了以后，我们就把她埋在那里了。」阿难陀说着，眼里涌出委屈的泪水。
正当阿难陀这样讲诉着，从寺院后面传来的吵闹声移到寺的前面。那个抱着输德里尸体的男子，气焰更加嚣张，满口脏话，把矛头直接指向佛陀。这时，围坐在佛陀周围的弟子们都走了过去，向院子里张望。阿难陀再也忍受不了这样的侮辱，大声地哭了起来。
过了好久，讥讽声、辱骂声，以及蔑视的起哄声渐渐地消沉下来。所有这些时候，佛陀一直微闭着眼睛。当寺院内外稍微平静下来之后，佛陀微微地睁开眼睛，看见他的出家弟子们，一个个眼巴巴的而又无奈地望着他，寺院里早已不见一个在家信徒了。
佛陀温和地对阿难陀说道：
「阿难陀，从祁陀寺平地而起的风波，现在以猛烈的速度吹遍舍卫城的大街小巷。阿难陀，正如你平时能经得住季节性日晒雨淋一样，你也应该经得住由狂风带来的非季节性的暴雨。你的思想纯洁，同样地，用纯洁来保护你的头脑。众弟子们，坚持住。任它狂风暴雨，闪电雷鸣，把我当成你们的榜样，坚定，毫不动摇。」
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一个身材苗条的年轻妇女，怀里抱着一个小孩，发了疯似的朝祁陀寺一路奔来。此时的祁陀寺早已空荡荡地，不见一个在家信徒。阿难陀一想，这可能又是一些外道妄图陷害佛陀的阴谋跪计，他害怕的不寒而栗。
他就是柯萨乔达米。由于爱子心切，她已完全失去了理智，抱着已经断了气的小儿子，放到佛陀面前，哀求佛陀示恩庇护：
「世尊，他是我的儿子，我的生命。昨天，他还抓着我的手，对我嘻笑，含着我的奶头，轻轻地呼吸着，舒舒服服地睡着了，他给我带来无限的欢乐。想不到，噢！世尊，我的儿子！我的命根子！他现在不和我讲话了，不吸我的奶了，也不温顺地躺在我的怀里了，不用小手抓我的胸脯了。我丈夫说孩子已经死了。世尊，这不可能，昨天晚上他还和我一起玩耍。一夜之间，他怎么可能就死了呢？世尊，我找了许多像有生大夫那样的医生，但他们都说我的小孩子已经死了。世尊，你无所不知，我的儿子没有死，救救他吧！他没有死啊！我儿子的生命就是我的生命。噢！世尊，施给我儿子灵丹妙药，使他起死回生吧！还我的儿子！」柯萨乔达米乞求道。
佛陀望着直挺挺躺在眼前的小孩，不用说，他已经死了。他又悲悯地望着柯萨乔达米，说道：
「大姐，我知道救活你儿子的药方，但你能给我找来吗？」
「世尊，什么药方？即使爬上喜马拉雅山巅，我也要把药找来。世尊，到底是什么一种药方？」柯萨乔达米急不可待地大声叫了起来。
「大姐，抱着孩子，从一个从来没有死过人的家里讨回一把芥菜子，然后我将救活你的儿子。」
柯萨乔达米二话没说又冲出了祁陀寺，手里紧紧地抱着儿子，如同刚从笼子里逃出来的小鸟，飞也似地朝村里跑去。
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富翁给孤独一手提着上衣，急冲冲地来到祁陀寺。礼佛以后，喘着气，断断续续地说道：
「噢！世尊，祸从天降。大事不好了！」
「什么事，富翁？」
「世尊，外道们正诬告中伤您呢。他们抬着躺在担架上的女尸，游街示众。他们说，你们杀死了她，又把她埋在祁陀寺的院子里。他们说她曾遭到你们的欺凌。这太无耻了！但到底是怎么一回事？」
「富翁，我知道了，今天一大早，寺庙前就吵吵嚷嚷起来。我也知道了，这种骚乱已传遍了整个城市。富翁，非作恶之人无恶沾身，作恶之人恶满身。我们并没有作恶，所以我们就不会被任何恶业玷污。富翁，我知道我是清白的，我也知道我的弟子是无辜的。那些愚痴空虚之人，由于我们而失去了大众的支持和供养，所以，他们企图在公众面前丑化我们，这样将会引起国王对我们的愤恨和恼怒。他们自己把女修道者弄死以后，偷偷地把尸体埋在祁陀寺内，然后又装模作样地把尸体从地下挖出来。他们现在气势凶凶地在大街小巷上游说，向人们宣称她的死与我们有关。富翁，普通老百姓跟着人跑，人云亦云。他们起着哄，只因为别人如此叫嚷着。一个人只能在短时间内愚弄他人，一旦事实真相大白以后，平民百姓就会恼怒他们，就会把欺骗他们的人赶走。犹如飞镖回弹，他们会自伤其身。所以，不要害怕，不要被流言蜚语所动摇。」佛陀坚定地说道。
「世尊，人们在街头巷纷纷议论此事。他们相信外道所说的，他们对您感到失望。外道们猖狂得蛮不讲理，不要冒险到外面乞食了，也请通知一下你的弟子们，我将替你准备好两顿饭菜，送到这儿来。」富翁说道。
「富翁，由于害怕外道，把自己关在寺庙里，这样，真理就会离我们越来越远，这样也会使外道更加狂妄自大。富翁，我要托着钵，穿过大街小巷，我愿成为那些谤我之人的靶子。我愿忍耐那些人的辱骂。」
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早晨，佛陀双手接着钵，一路乞讨进了城，无论他走到那里，哪里总是关门闭户。外道僧人们一个劲地鼓动人们嘲笑、讥讽佛陀。但是，当人们看到佛陀的脸色时，他们就不知不觉地自己停止了讥讽。他们想都不会想，佛陀会做出这样事情。那些原来曾听过他的教法，出于净信而皈依他的人，并没有完全相信外道的话。当外道们没能鼓动起大众，渐渐露出败迹时，他们中的一个人就朝佛陀走了过去。但是当他的目光与佛陀相触时，他就浑身颤抖起来，好象触了电一样，再也无法向前走了。他避开佛陀的脸，定了定神，鼓足勇气，硬着头皮，来到佛陀跟前，嘴唇动了好几下，才开口说道：
「看，出家人……」这就是他的全部能说的，连他自己也不知道应怎样来攻击佛陀。他无法再说下去，不住地搔着头。然后，他转过身，头也不抬地跑回人群，全身被汗水浸湿。一些人立刻围了上来，七嘴八舌地问了起来：
「先生。你为什么一声不吭地跑了回来？」
「只因为那个比丘已开始浑身颤抖起来，好象一只断了脖子的公鸡。我对他深感悲悯，所以，我就不愿意和他多啰嗦了。」那个外道说道。
「先生，你浑身湿透了。这又是怎么一回事？」人群中人问了一句。
「那个比丘就像烧红了的铁一样发着热，所以，我就冒汗了。这没有什么值得大惊小怪的。」那个外道嘟哝起来。
人群中，只有极少数人相信他的话。大多数人都认为，在大慈大悲的佛陀面前，他感到了自卑。这件事足以使公众开始厌恶起外道。
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当佛陀双手捧着空钵绕城乞食回来时，柯萨乔达米又一次来到佛前。她已不再抱着死了的儿子。她的面部表情已不再像一个疯女人了，而倒像一个饱经人间沧桑历经人生的知者。
「大姐，你从没死过人的家里找回芥菜子了吗？」佛陀问道。
「世尊，我已努力减轻了我的痛苦。埋葬了我那已经死了的儿子以后，我就来到这里。我无法找到没有死过人的家庭。我终于认识到，死亡乃是与生俱来的，我明白了生存的本质。」柯萨乔达米说道。
「大姐，如果你不再悲伤已经死去的儿子，那你就回到你还健在的丈夫身边去吧，快乐地和他生活在一起。」
「不。世尊，我已不再对任何人有爱执了，我已失去对家庭生活的热情。我对一个孩子的悲伤是如此之大，那么，假如我有更多的孩子，我的痛苦就会更大。所以，我对我丈夫不抱有任何欲望和留恋，对我的父母亲和朋友也没有需求了。世尊，我明日了，贪欲是一切痛苦的根源。世尊，请接受我出家吧！」柯萨乔达米情真意切地垦求道。
「大姐，你最适合出家了。在我的弟子们来到这里以后，我将说明你的受戒要求。」
柯萨乔达米，早上他还抱着死去的儿子来找佛陀，现在成为了一个虔诚的出家女信徒，战胜了悲伤。她礼拜佛陀以后离开了祁陀寺。
《广论》依《四法经》所修四力对治为了避免造作十不善业而使恶业增长，须依四力来作对治，四力者如法称造，法护、日称等译之《大乘集菩萨学论》卷10〈8清净品〉说：
《四法经》云：佛言：「慈氏！若菩萨摩诃萨成就四法，灭先所造久积过罪。何等为四？所谓悔过行、对治行、制止力、依止力。复次，悔过行者，于不善业行多所改悔。二、对治行者，谓造不善业已，极为善业，及余利益之所对待。三、制止力者，由读诵禁戒，得无毁犯。四、依止力者，谓归依佛法僧宝，亦不弃舍菩提之心，由能依止是力，决定灭彼罪等。」佛言：「慈氏！是为菩萨摩诃萨成就四法，灭先所造久积过罪。」2
这里所说的四力：
一、悔过力者：由于往昔所造诸恶业习气种子无量无数，存于阿赖耶识中，此恶业习气种子随时都可能会现行，所以我们要破坏它，不要让它现行；又往昔曾经于诸亲友作过很多伤害之事，成为怨亲债主，这些怨亲债主都会成为修学正法时的障碍；因此修学佛法时要用各种忏法真诚忏悔，如大悲忏、三时系念、八十八佛忏、水忏、梁皇忏等等方法忏悔。
二、对治力者：要经常读诵经文，胜解经义，依教奉行，多持楞严咒、大悲咒，造立佛菩萨圣像，于佛菩萨前多作供养，多持念佛菩萨圣号，触证空性心如来藏而入内门修习甚深佛法等等。
三、制止力者：就是读诵禁戒，得无毁犯，并能守护身口意行，令诸恶业永不复作。
四、依止力者：谓修三归依，发菩提心、受菩萨戒，并求证佛菩提果，由此依止之力，决定能灭先所造久积过罪。
《广论》中也说要依《四法经》3修四力对治，《广论》144页说：【慈氏！若诸菩萨摩诃萨，成就四法，则能映覆诸恶已作增长，何等为四，谓能破坏现行，对治现行，遮止罪恶及依止力。】但是，依《广论》所解说的四法内容，却是曲解《四法经》，不可能对治恶业的增长，反而是让已作恶业更行增长。为何如是说呢？譬如：破坏现行力，《广论》145页说：【应由胜金光明忏及三十五佛忏二种悔除】。《胜金光明忏》是从《金光明最胜王经》卷2〈梦见金鼓忏悔品〉第四中所节录出，是个很好的忏悔文；但是唱颂此经文之前，必须先了解此经乃是第一义谛之法，此经不是宗喀巴所说「无因论的一切法空」邪见；如果要用此经文作忏悔，必须先了解五蕴十八界法的虚妄，以及如来藏的真实，否则作忏仍是没有什么太大的意义。而宗喀巴主张意识是不生灭心，并且不许有第八识如来藏存在，都与此经的法义相违，在我见如此深厚，并且错解此经真义下，在表相上以此经文唱颂作忏，也就没有什么意义了。
又《三十五佛忏》是出自《决定毗尼经》，本来与《观药王药上二菩萨经》中的五十三尊佛合称八十八佛，为汉地佛门主要而且很普遍的忏悔文。如果只依《三十五佛忏》，则必须依《决定毗尼经》原文次第作忏悔，绝不能改变经文一字；若擅自改变经文，则如同魔说。但是藏传佛教三十五佛忏文有作如是解说：「宗喀巴大师修顶礼时，亲见三十五佛现身空际，而后乃造修观仪轨，佛名前后略有不同，亦依藏仪微有移动，顺序观修故，不得不尔。」依藏传佛教仪轨而作改变，又加注观想仪轨等等，以适应无上瑜伽双身修法，如是等同魔说之忏悔文，如何能忏除诸恶业？而宗喀巴谎称亲见三十五佛现身，赞同他的双身法，全都是夜叉、鬼神假冒佛菩萨名义示现，用来欺瞒学佛人，只是自欺欺人之谭。
《宗喀巴大师传》39页有说：【时又画三十五佛，画师不知身色及手印等，曰：「如何画之？」请问大师，师祈祷之，诸佛毕现，遂以所见者而画之。】谎称所见鬼神为亲见诸佛，或者根本全无所见而谎称有所见之后，经过宗喀巴的修改，本来应当是三十二大人相、八十随形好的金色光明、佛佛道同的庄严之像，却变成了五色杂陈的罗剎、夜叉等等鬼神所化之像，例如：「金刚不坏佛，诵时观想此佛住于上方，其身黄色，二手结说法印，一切相好庄严趺坐。作是观想，能消过去世中一万劫罪业。」其余尚有红色、蓝色、白色、绿色等色身颜色，所结之手印，又是双身修法的手印，你说这难道不是鬼神所化现的假佛吗？真佛绝对不是这样子的。因此，以宗喀巴讲的《三十五佛忏》作忏悔，不但不能忏除诸恶业，反而是增长恶业，是增长鬼神相应种子的恶法，舍报后在未来世必定成为诸罗剎、夜叉等等鬼神的眷属。这也是藏传佛教以自己创造的外道法，用来取代佛教的正法。
又第二力者，《广论》145页宗喀巴说：【依止甚深经者，谓受持读诵般若波罗密多等契经文句。胜解空性者，谓趣入无我光明法性，深极忍可本来清净。】受持读诵般若经，有助于对治现行，但非究竟，因为般若诸经并非宗喀巴说的甚深经，与宗喀巴所谓的般若法义完全不同故。而且，般若仍不是最甚深经，第三转法轮的增上慧学一切种智才是最甚深经；然而宗喀巴在《了义不了义善说藏论》中，却诬谤第三转法轮最甚深唯识增上慧学诸经是不了义经。《解深密经》中已说般若经是有上有容之法，其意思是般若经之上还有更深妙、内容更广的经，是故《解深密经》说般若经相对于第三转法轮经典，是不究竟之法。因此，如果能受持读诵三转法轮方广诸经，才是依止最甚深经、最了义经，才是真正能够对治现行之断除，乃至能断除习气种子及无始无明随眠。又真能持诵般若经，主要的还是在于触证经中所讲的「非心心、无心相心、金刚心、无住心……」等名所说的第八识心，而非宗喀巴所说的，仅是嘴巴唸诵而已。
又《广论》145页宗喀巴说：【胜解空性者，谓趣入无我光明法性，深极忍可本来清净。】这句话表面上看是正确的，但是宗喀巴所说的空性，却是一切法无自性，无自性故空，所以他说的空性就是一切法无常故空的一切法空，与断灭空一样，又与他所建立意识心常住不坏的说法自相矛盾。这也与佛说的不一样，佛说的空性是阿赖耶识，阿赖耶识本体如虚空、无形无相，却有真实体性，能生一切法，故说为空性。了解了空性，进而求证空性，证得空性而于甚深空性安忍不退转，这才是真正的能够对治现行。如果按照宗喀巴所认为的以一切法空为空性，则成为断灭见外道；但宗喀巴又说意识是常住不灭的，又具足常见外道见。
同页宗喀巴又说：【依念诵者，谓如仪轨念诵百字咒等，诸殊胜陀罗尼。此复乃至见净罪相，应当念诵。】藏传佛教之百字明咒，不必作另外的说明，只抄录一段吾师平实导师所着《狂密与真密》1197页所描述即可明白，如云：
密宗各派一向倡言：「唸诵百字明可以忏罪」，然实唸诵百字明者，乃系向鬼神忏悔，趋向鬼神道尔，何忏之有？何悔之有？而密宗诸人普皆不知其意涵，乃竟以「密宗有此百字明忏悔法门」而自豪。今将百字明之意译颂文列出，以供有智之人判断之，自知其意之邪谬也：
敬礼大金刚密誓（敬礼双身修法之护持者——吓噜噶），顿然显自性清净（顿然显出淫乐空性之自性清净），于大金刚心佛位（于成就第四喜之大金刚心佛位），令我得坚固安住（令我可以不泄明点而得坚固不软，因此安住大乐而不中断），令我显真实自性（令我显出乐空不二之真实自性），令我具最极胜乐（令我具足第四喜之最极胜乐），令我显广大自性（令我显出乐空双运时之觉知心广大自性），令我随贪之自性（令我永远随顺贪欲之自性），令我得一切成就，令我成一切事业，令我心具足大勇，令我起五智大用。大善逝一切如来，金刚本体（谓男人性器官勇猛不泄之本体，于女性则谓为金刚莲花本体。）莫舍我，令我住金刚自性，具大密誓大勇心，于法无生本体阿，起空乐大智慧吽，降伏一切魔仇呸。（35-172）4
如是百字明之意译，已可具足显示其意涵──以双身法之修证，及以双身法之精进合修，作为密宗行者忏悔罪业之意涵也。而双身法之邪淫荒谬，世间万法无有能出其右者，绝非佛菩萨之所传者；吾人可以确定：百字明必是鬼神、夜叉假冒诸佛菩萨形像及名号而妄传者。如是百字明之忏悔法，越是勤加忏悔者，越是堕落，离佛道越远，云何而可言为更胜于显教忏悔之法？无是理也，有智之密宗行者当深思之！此段引文即可以显示密宗百字明之不如正理。
如是密宗之三十五佛忏与百字明忏悔法，无论是日日忏、月月忏、年年忏乃至百年忏，一定无法得净罪相，反而更加堕落。所以忏悔必定是要如理如法之忏法，如大悲忏等而作忏悔，才能把罪恶忏除清净。
又如诽谤正法者是极重罪，更要当大众面前忏，对众忏后更要天天忏，直到见好相为止。什么是好相？如《梵网经》卷2说：
若有犯十重戒者，教忏悔。在佛菩萨形像前，日夜六时诵十重、四十八轻戒，若到礼三世千佛得见好相者，若一七日、二三七日乃至一年，要见好相。好相者：佛来摩顶、见光、华、种种异相，便得灭罪。若无好相，虽忏无益。
这是《梵网经》说的「见好相」。而《广论》145页说：【好相者如《准提陀罗尼》说：「若于梦中梦吐恶食，饮酪乳等，及吐酪等，见出日月，游行虚空，见火炽燃，及诸水牛，制伏黑人，见苾刍僧苾刍尼僧，见出乳树、象、牛王、山、狮子座及微妙宫，听闻说法。」】《准提陀罗尼》是密教的仪轨，若依《准提陀罗尼》所说的梦见好相，有时很难作准确的观察，因为平常人也有可能梦见如是景象。
又第三力者，宗喀巴说：【谓正静息十种不善。】于密宗道修行者中是不可能作到的。其实十不善业的静息，并不是藏传佛教修行人做不到，而是藏传佛教的法义及戒条规定，使藏传佛教修学者不得不继续造作不善业；在藏传佛教中，除了偷盗之外的九种不善法，所有人都必定要努力修加行的，譬如：藏传佛教口说倡导慈悲心却鼓励要吃众生肉；倡导清净修行却规定要师徒、师兄姊一起乱伦合修乐空双运……等，前已细说，此不再赘述。
又第四力者，宗喀巴说：【谓修皈依及菩提心。】之前也多处叙述藏传佛教归依之不如理处。藏传佛教归依之三宝、四宝，其实都是归依鬼神、供养鬼神及上师；祈求鬼神加持色身健康、生意兴隆，其结果是被鬼神所系缚，死后终于下堕恶趣。至于藏传佛教的发菩提心，于本书前章已有描述，并将在本书说明上士道时再详细评论之。不过，此处再引吾师平实导师于《狂密与真密》1201页的一段文，作为本书下士道菩提心之结语，谓：
发菩提心者，乃是发起勤求佛菩提之决心，方名发菩提心；宗喀巴则以诵咒而谓为已发菩提心，违佛真旨也。而胜义菩提心乃是一切有情本自具足现成运作之第八识如来藏，佛于般若诸经中说之为空性，宗喀巴则谓：「所观想心中月轮上之金刚，即是空性之本体」，显然误会空性之真实义也。
密宗所说之发菩提心，悉皆不在真求佛道上用心，而在沦堕欲界最粗浅境界之淫乐上用心，而狡辩为「乐空双运、乐空不二」之即身成佛法。然而实与佛说空性之正理完全违背，亦与佛说二乘解脱道之涅槃正理完全违背，应名真发轮回之心者，绝非真发菩提心者也。宗喀巴复令密宗行者依于庆喜藏之邪说5，而于观想月轮之情境上用心，误认所观想之月轮为世俗菩提心，妄配所观想月轮上之金刚为胜义菩提心，知见肤浅若此，云何密宗黄教诸人推之为「至尊」？其实乃是于三乘佛法俱未入门之凡夫也，有智之人何堪受此诳骗、而续修彼黄教宗喀巴所传之双身修法及观想之法？是故一切有智之密宗行者，当速探究三乘佛法中发菩提心之真正意旨，当速探究三乘佛法中实证胜义菩提心之真正意旨，莫为密宗邪谬知见之所诳惑。这是给宗喀巴的随学者的当头棒喝！
