天目中峰广慧禅师语
示徒
佛印元禅师痛谕文。其略曰。一念静心终成正觉。蛙步不休跛鳖千里。器有利钝根有浅深。及其成功一也。独在乎发愤立志而已矣。吾今痛谕道俗。当知四易四难。何名四易。自己是佛。不用别求师资。若欲供养佛。只供养自己。一易也。无为是佛。不用看经礼像行道坐禅。饥餐困卧任缘随运。二易也。无著是佛。不用毁弃形体捐弃眷属。山林市井处处自在。三易也。无求是佛。不用积功累善勤修苦行。福慧二严元无交涉。四易也。何名四难。能信一难。能念二难。能悟三难。能修四难。夫信因果。可以为小信。不可为大信。然犹疑者多。信者少。信而不疑者率千百人中有一二人耳。何况顿见自性一超直入如来之事乎。千经万论奇踪异迹种种留在世间只为人无信心。众圣慈悲。广施方便开晓群迷。令其由信门入。盖有其信者必行之。此信之所以为难也。十二时中惟欲念念不忘。行时行念之。坐时坐念之。起居动止语默卧兴时皆念之。治事接物乃至困苦患难险危之时亦皆念之。其身如槁木。如顽石。如死尸。如土偶。唯心心在道。应答于人如痴如醉。闻声见色如聩如盲。所以喻如猫捕鼠。心目一于注视。少怠则失鼠矣。如鸡抱卵。暖气贵于相接。弃之则不成种子矣。此念之所以又为难也。念道本于持久。悟道在于须臾。因缘未熟。时节未到。机关屡启。无所遇也。因缘既熟。时节既到。虽形声不接。忽现前也。未悟者难与言已悟之见。如生而盲者。语以天日之清明。彼虽听。不可辨也。已悟者无复踏未悟之迹。如寐而觉者。使其为梦中事。彼虽忆而不可追也。参学之士。要当以悟为准。此悟之所以又为难也。未悟常须忧念。已悟益须持守。如擎盘水。如执至宝。如护目睛。如践危险。若对君师。是持守之道也。持守者修之也。见道方修。道不见何庸修。有问者曰。已悟矣宁修为。则应之曰。多劫薰习未遽除尽。惟宜修之。修到无修。然后同于诸佛。此修之所以又为难也。故不知四易者可使为善。不可使入道也。不知四难者。可与谭道。不可与进道(云云)。师曰。文中言念道之说。即今所谓参也。其四难。最初言信为难。所云信者。欲其信前之四易后之四难也。然此信心。慎不可苟而得之。一凭自家多生亲厚般若之力。次凭日用念念痛为死生大事之正念。深入骨髓。无斯须少间。且信既如此。则所参之话。不翅饥人得食。寒者得衣。虽强使其放舍。终不可得也。其参道之心绵密。更无不悟之时。譬之行路。朝趍之。夕进之。安有不到之理。谓悟者何。乃悟前四易也。此四易。苟非悟入。皆名妄解。今人例以聪明之姿。不待悟入。遽以四易之说领略在识量中。自谓实证。便捐福惠二严。俱无交涉。极理之谭未尝不是。殊不知。不曾悟入堕在识量分别中。终日说食而不疗饥也。且悟既不真。如人未曾亲到家??。便欲于途路中作屋里活计。可乎不可乎。由是知道既不悟。其修之为难也。必矣。一种是开示后学。惟佛印和尚四易四难之说深切着明堂中。诸学般若菩萨。皆是远离世间种种受用。来此甘心寂寞。靡有不言为生死无常大事者。虚延岁月。岂忍为哉。文中谓如猫捕鼠。少怠则失鼠矣。如鸡抱卵。少间则不成种子矣。斯言可信。望同兴志力早悟。厥躬明本。今夏卧病不能与诸兄道论。故引此告之。光影如流。毋贻后悔。谨言。
示众
洞山过水。玄沙度岭。太原闻角与释迦夜半睹明星。同一个时节。即今在诸人分上。无丝发少欠。昔临济德山热喝痛棒。眼不耐见。觌面提持。流落丛林翻成途辙。天下丛林说禅浩浩地。承虚接响。互相热瞒。药头到今转不灵验。 先师三十年身立壁立。惟务与学人整治个事。捏定咽喉。不要你说。不要你会。亦不要你别生第二念。单单向所参话上立定脚头。孜孜而参。矻矻而究。如遇怨歒。如救头然。外绝境缘。内忘情识。直待伊冷灰豆爆。绝后再苏。你若未到此个时节。断断不肯将相似语言引人入草。须知生死无常。是大事因缘岂根浮脚浅者所能超诣。今之人不体从上佛祖建立。一味趁狂情妄识。开口便要超过佛祖。逮观其向道之志。略无半点真实主宰。方一霎时提得个话头少纯。便里私自庆。才被昏散扰夺。便惟道根钝业深。偶遇目前些子违情。则嗔恚毒恨之心。磨牙切齿而念念不息。或邪思异想起灭万殊。而自不知狂醉伏心。将谓辨道之人理合如是。弄了三年五载既不相应。瞥起一个退心。打入无事甲里甘受轮回。以此者滔滔皆是。或不如此。便将意识渔猎古今。咂啖狐涎。欺贤罔圣。万般造作。一味虚头。堕落那边了不自觉。要求一个稳帖帖地。三十年二十年不变不异。向本参中不涉识尘以悟为则者。如披沙拣金。于是丛林法道日就浇漓。你还知今日大开两眼向孤峰绝顶受佗信心人供养。况是自家负个办道人名字。尚尔狂妄怠堕而不自捡焉。知异时流入异类而不为互相吞噬结业无间者耶。古者谓三途六虑。无量劫来又不是不曾经历在。今生不知夙何善行。彼此狭路相逢。撞在七幅袈裟之下。早不离情绝虑废寝忘餐。过隙光阴凭何所恃。此山自开辟以来。遇冬寒立个期限。要诸人向此期限中必欲要讨个倒断。不是门??施设。亦非强自指陈。乃先德已验之方。了诸人本具之事。如教中谓。我不爱身命。但惜无上道你。但见佗前辈度岭闻角悟明之易。殊不知未度岭未闻角已前之难。则与今人无少异也。苟知其难。则何道之不我集哉。藏主维那为见众心懈怠。请予警励。明本上座说话浑无鼻孔与人扭捏。惟以死生无常大事与真实为道之士勉尔。言及如不见信。一任问取诸方。
结夏示顺心庵众
今日一个四月十五为之结夏。当知二千年前。灵山会上亦有个四月十五日为之结夏。自尔相延迨今。处处丛林不违旧例。九十日无绳自缚。曰禁足。曰安居。殊不知本色道流。自最初一念要决了生死无常大事之顷。此足于是而禁。此夏由之而结。以尽平生岁月并之为九十日。不多不少不减不增。必期与此事觌体相应。然后谓之佛欢喜僧自恣之时节也。如其不委。只欲效世相流布。以礼乐规矩循守而不敢过越。是谓坐夏。不惟孤负佛祖。而亦埋没自己者多矣。今日庵居十余。众各各是知有此事者。不肯自孤负自埋没。况当此法岁甫临之顷。乘时奋起一片决定不退转猛利无间真实身心。单单提起个无义味话头。自最初一日立定脚头。不得分毫移动。密密与之做向前去。一日要见一日功程。一时要见一时应验。自上首一人至最后一人。递相警?彼此琢磨。不杂缘不妄(作。不共语不异)念。不随物转不逐境移。不循古矩不存新格。不厌凡不慕圣。乃至一切俱不为。单单只要己躬下一着子明白。忽然被你冷地透脱。方知九十日只是一平生。一平生即是九十日。以至二千年前不异今日。今日不异二千年前。钩锁连环了无间断。是谓此是选佛场。心空及第归之时也。苟或不尔。只个顺心庵无异二铁围。勿谓安居无事。因循九夏逆知其平生之志。愿之不遂。于斯可见矣。庵主寄纸来请为众警?之语。以大事究之。不惟众人。庵主亦自照顾。
日资须知
教中谓初日分中日分后日分。又初夜中夜后夜。即古德所谓昼三夜三者也。又云日不足继之以夜。本色道流。寸阴靡弃。须臾不离。日夜六时宁无资助。谓日资者总言二六时中之标准也。凡一日夜四次坐禅之际。宜各屏心绝虑忘缘息念。深究死生力穷道业。除大小便利外。不许共语。不许洗浣。不许补缀。不许看读。乃至一应事务。非公界普请俱不许作。凡上床下地出堂入户。如临深履薄然。勿使邻单知觉动其道心。自然内外相资。身心寂默矣。
警孝
偶同参过门与夜坐达旦。忽曰。仆自远逾乡关数千里。二亲垂老。其不奉音容者十有二年矣。因读明教和尚孝论二十篇。独不能无慊劬劳罔极。何以报之。予曰。天下父母之于子。既养之复爱之。故圣贤教之以孝。夫孝者效也。效其所养而报之以养。效其所爱而报之以爱。故孝莫甚于养而极于爱也。然养之之道有二。爱之之道亦有二焉。食以膏粱。衣以裘葛。养之在色身也。律以清禁。修以福善。养之在法性也。色身之养。顺人伦也。法性之养。契天理也。二者虽圣贤不可得兼。盖在家出家之异也。且在家不为色身之养。不孝也。出家不为法性之养。亦不孝也。是谓养之道二焉。昏而定。晨而省。不敢斯须去左右者。乃有形之爱也。行而参。坐而究。誓尽形毕命以造乎道。而欲报资恩有者。乃无形之爱也。有形之爱近而易狎。无形之爱远而难亲者也。苟不能本乎爱。虽近者尔有所不逮。而况远而难亲者乎。斯易难之二由不可得而兼者。盖世出世之异也。世间不能尽有形之爱。不孝也。出世不能尽无形之爱。亦不孝也。是谓爱之道二焉。且效世间之养与爱。有间也。效出世间之养与爱。无间也。何则谓有间。父母存则行之。亡则间矣。谓无间者。岂以彼之存亡二吾学道之心哉。父母谓形生之大本。且吾之形岂特今生有之。思积劫逮今。轮转三界。其受形如尘沙不可数。所谓形生之本者。充塞宇宙遍入寰区。凡接见闻安知其非吾夙生之本也。计其劬劳。殆不可胜记矣。我之不思所以报而累吾父母。教入诸趣备受轮回。率未知已也。故吾圣人与大哀门。夜越王城。高栖雪岭。乃申明其法性之养。无形之爱。以示人也。已四十九年之答问。虽词原滚滚浩无边涯。未有之语不本乎此。所以云流转三界中。恩爱不能舍。弃恩入无为。真是报恩者之语。诚不尔欺也。道即孝也。孝即道也。不知所以孝而欲学道者。是犹背湿而求水也。或谓吾不能预是道。惟能为色身之养有形之爱。可以谓孝乎。予曰此盖在家之孝也。世间之孝。吾党之不预焉者。以投迹于空寂之门。覆形于方服之下。其有雪山大圣人出世之孝。尚未能仿佛其万一。或一念有间则二利俱失。所谓不孝莫甚于此。故明教之所以作也。夫论之作。非苟饰其文词。乃欲昭吾圣人出世之孝于天下也。俾外教不能议吾徒也。亦俾吾徒之未知者。怀其教而趣其道。不可斯须忽忘之也。或谓大圆镜智。融混自它未尝有异。岂各所谓孝乎。予曰。尔徒知镜智之不二。而不知孝与道爱与养俱不二也。自非神心廓悟。洞彻圣人垂教之源者。不可窃议也。诚以斯言择之。庶见予与同参之不妄也。
天目山开佛光明佛事
大众还见 本师释迦如来四大海清净宝目。与菩萨大阿罗汉金刚正眼。交光相罗如瑶丝网。绵亘古今相续不断么。如其未委。(明本)上座今日开显去也。师子岩头日卓午。万象森罗俱起舞。正宗楼殿倚天开。一会灵山耀今古。昔佛日于参天荆棘里。建立不动之场。众檀越向斩新条令中开辟至灵之府。黄金像岂假涂糊。白玉毫不劳斤斧。三千余丈天目云林泉石。与丹崖碧嶂顿长精神。四方万里象龙生?脊梁。与禅板蒲团互为宾主。大光明藏靡隔纤尘。净法界身不求伴侣。且即今开显一句如何具举。圣君福寿满乾坤。古佛光明遍寰宇。
即休歌
道人之休即便休。不待朝暮并春秋。此休不隔第二念。只于当念机全收。有问道人何缘休得速。生死轮回如转毂。自恨从前不肯休。枉被尘劳苦拘束。即今更不肯休去。意马情猿栏不得。随声逐色如跳丸。瞥转机轮无觅处。即今不休何日休。壮色不停如水流。古今多少未休者。髑髅堆积如山岳。休复休。更休休。任是北郁单越。谁管南瞻部州。只将一个大休字。千古万古为同俦。你不见。二千年前甘蔗种。走入雪山拖不动。等视富贵如冰花。更不打他三界哄。自从那时一休直到今。黄金褁面光严身。千叶红莲捧双足。不染世间烦恼尘。即便休来还不早。更不即休徒懊恼。世出世间一齐休。此时方达菩提道。休尽菩提道亦空。白云压碎须弥峰。到头佛也不要做。从教四海扬真风。
觉喜泉记
识性之昏迷也。必期以觉。身心之烦恼也。必期以喜。昏迷则十二类即之而生。烦恼则八万劫因之而续。其觉之至也。如日丽中天。法界不期照而照。喜之来也。如春回寒谷。草木不期萠而萠。人徒知觉喜为天下之道而竞求之。而不知昏迷乃觉之源。烦恼乃喜之本也。能即其源而扣其本。到烦恼昏迷觉之与喜俱无所住。于无所住处大觉大喜。圆褁无外充塞无余。若泉之出于地而止于沼也。不澄而清。不滤而洁。明鉴万象。圆受十虚。触风则波。遇决则流。其寂湛之体元无所住。而亦无所不住者矣。 一山首座。诛茅穷谷中。方惮其无水。寻而泉从地涌。乃目其泉曰觉喜。予因献前说而复告之曰。将使垢者濯于此。渴者饮于此。临者鉴于此。则莫有不获其觉喜者也。座曰。子之说但知彼而不知此也。何则。然觉自喜也。喜自觉也。使吾泉实有毫发之意令其觉喜。则谤吾泉也。谓吾泉实无意于觉喜。亦谤吾泉也。而天下孰能审诸。予曰。然则如是说者。是谤耶非谤耶。良久。汲泉煮茗。对坐忘言。月满窗虚。光透波底。于斯时也。觉乎喜耶皆不可复议其得失者矣。
劝念阿弥陀佛
是心是佛是心作佛 三世诸佛证此心佛
六道众生本来是佛 只因迷妄不肯信佛
智者觉悟见性成佛 释迦世尊开示念佛
弥陀有愿接引念佛 观音菩萨头顶戴佛
势至菩萨摄受念佛 清净海众皆因念佛
海涛法师弘法讲义-2004年：04-079《大乘本生心地观经》辑要海涛法师弘法讲义-2004年：04-079《大乘本生心地观经》辑要
《大乘本生心地观经》辑要—一 海涛 辑
1.我今为汝分别演说世、出世间有恩之处。善男子！汝等所言未可正理。何以故？世、出世恩有其四种：
一者，父母恩；二者，众生恩；
三者，国王恩；四者，三宝恩。
如是四恩一切众生平等荷负。
善男子！父母恩者，父有慈恩，母有悲恩。母悲恩者，若我住世于一劫中说不能尽。
2.复次善男子！出家菩萨复有四德，庄严自身，住阿兰若求佛智慧。云何为四？
一者，大慈；二者，大悲；
三者，大喜；四者，大舍。
善男子！如是四法，能生一切福德智慧，利益安乐无量众生，速证无上大菩提法。
3.复次善男子！出家菩萨复有四德，持戒清净，能至菩提。云何为四？
一者，恒住四无垢性；二者，常行十二头陀；
三者，远离在家出家；四者，永离谄诳嫉妒。
善男子！一切菩萨依此四法，永离生死，得大菩提。
4.复次善男子！出家菩萨复有四法，摄一切善。云何为四？
一者，净持禁戒，复有多闻；二者，入诸三昧，能具智慧；
三者，得六神通，兼修种智；四者，善巧方便，又不放逸。
善男子！如是四法，三世菩萨共所修学，汝等佛子亦应修习，疾证广大无上菩提。
5.复次善男子！出家菩萨具四种法，于菩萨行得不退转。云何为四？
一者，布施；二者，爱语；三者，利行；四者，同事。
善男子！如是四行，趣菩提路，利生根本，一切菩萨皆应修学。
《大乘本生心地观经》辑要—二 海涛 辑
1.复次善男子！出家菩萨复具四德，住于阿兰若，持戒清净，庄严自身。云何为四？
一者，观察自无本性，伏断二执，证无我故；
二者，他身亦无本性，于怨亲所离憎爱故；
三者，身心快乐，心心所法无分别故；
四者，得平等智，生死涅槃无差别故。
善男子！如是四法，一切菩萨所应修习，汝等佛子亦当修习速趣无上正等菩提。
2.复次善男子！一切菩萨复有四愿，成熟有情住持三宝，经大劫海终不退转。云何为四？
一者，誓度一切众生；二者，誓断一切烦恼；
三者，誓学一切法门；四者，誓证一切佛果。
善男子！如是四法，大小菩萨皆应修学，三世菩萨所学处故。
3.复次善男子！出家菩萨复有四法，住阿兰若，持戒清净。云何为四？
一者，爱乐空性，空所显故；
二者，得无恐怖，证三昧故；
三者，于诸众生起大悲愿；
四者，于二无我无厌背心。
善男子！如是四法，一切菩萨入圣要门，依此四法断二障故。
4.复次善男子！出家菩萨复有四法，住阿兰若，善持禁戒，庄严其身。云何为四？
一者，永舍我见；二者，舍我所见；
三者，离断常见；四者，深能悟解十二因缘。
善男子！如是四法，能除毁禁，守护净戒，庄严其身。
《大乘本生心地观经》辑要—三 海涛 辑
1.复次善男子！出家菩萨住阿兰若，又观四法，能护禁戒，妙行增修，趣求佛智。云何为四？
一者，观察五蕴生灭；二者，观十二处如空聚落；
三者，观十八界性同法界；四者，于俗谛法无舍无着。
善男子！如是四法，一切菩萨所应修学。是故佛子住阿兰若，一心修习求无上道。
2.复次善男子！出家菩萨住阿兰若，具足四种，持戒清净，庄严自身。云何为四？
一者，成就不见身观；
二者，成就不见语观；
三者，成就不见意观；
四者，远离六十二见，善能成就一切智观。
善男子！若有佛子成就如是四种清净，现身证获，正性离生，乃至速证无上菩提。
以是因缘，汝等佛子观如是等四种法门，断四恶道，证四涅槃，尽未来际度诸有情，令证阿耨多罗三藐三菩提。
3.善男子！出家菩萨住阿兰若，复有八种智慧清净。云何为八？
一者，五蕴善巧智慧清净；
二者，十二处善巧智慧清净；
三者，十八界善巧智慧清净；
四者，二十二根善巧方便智慧清净；
五者，三解脱门善巧方便智慧清净；
六者，能灭一切烦恼善巧方便智慧清净；
七者，能灭随烦恼善巧方便智慧清净；
八者，能灭六十二见善巧方便智慧清净。
善男子！如是八种智慧清净，汝等菩萨当勤修习，速证无上正等菩提。
《大乘本生心地观经》辑要—四 海涛 辑
1.善男子！出家菩萨复有八种多闻清净庄严自身。云何为八？
一者，尊敬和上阿阇梨多闻清净；
二者，远离憍慢生谦下心多闻清净；
三者，精进勇猛多闻清净；
四者，安住正念多闻清净；
五者，为求法者说甚深义多闻清净；
六者，不爱自赞毁他多闻清净；
七者，常能观察一切善法多闻清净；
八者，听闻正法如说修行多闻清净。
善男子！如是八种多闻清净，汝等菩萨皆应修习，速证无上正等菩提。
2.文殊师利！如是善男子、善女人临命终时，现前得见十方诸佛，三业不乱，初获十种身业清净。云何为十？
一者，身不受苦；二者，目睛不露；
三者，手不掉动；四者，足无伸缩；
五者，便溺不遗；六者，体不汗流；
七者，不外扪摸；八者，手拳舒展；
九者，颜容不故；十者，转侧自如。由经力故，有如是相。
3.次获十种语业清净。云何为十？
一者，出微妙语；二者，出柔软语；
三者，出吉祥语；四者，出乐闻语；
五者，出随顺语；六者，出利益语；
七者，出威德语；八者，不背眷属；
九者，人天敬爱；十者，赞佛所说。如是善语皆由此经。
4.次获十种意业清净。云何为十？
一者，不生瞋恚；二者，不怀结恨；
三者，不生悭心；四者，不生妒心；
五者，不说过恶；六者，不生怨心；
七者，无颠倒心；八者，不贪众物；
九者，远离七慢；十者，乐欲证得一切佛法圆满三昧。
