我们先看一篇曾被广泛转载的小文章——
最近认识一位美国籍的出家师父，是个很有趣的事情。特别是他叫我举起蕃茄汁跟他说话的经验。
我们约在一家茶馆用英文谈论着心经，师父用英文跟我解释因果、轮回这些事情，这都还不稀奇。有趣的事情在后头呢！
师父一听完我跟他提到的个人烦恼的時候，他索性要我左手提起他刚买的三罐番茄汁，一边提着，一边跟他说话。可想而知，我左手感觉到疲劳的程度，跟时间成了正比。
也懊恼着为何师父要我一边提着三罐蕃茄汁，一边跟他说话。
受不了这样的酸楚，我自行把左手放下，却听到师父跟我说：「Hold it up, and keep talking to me.」
听到这样的话，心理不免起了疑心，我手提的那么酸，为何不让我放下手上的重物，轻松地与他对谈？
约莫过了15分钟，我的左手实在承受不住了，才听见师父跟我说：「Now you can put it down.」。
看着我狐疑的脸，师父居然笑了出來。
「你不喜欢提着重物跟我说话，为何你却喜欢带着烦恼来跟我说话，过着你的生活呢？手酸了，放下就好，对待烦恼，不也是这样？或是这些烦恼就像是那些番茄汁一样，是你自己用手把它样给举起来的呢？」
有趣的经验，对吧？
最近我开始这样的练习，一手举起有重量的东西，一边想着事情。
手酸了，自然会放下手上的东西，看看有一天，我会不会也学到，心累了，就把心事给放下來。
我们能很容易的放下有形的重物，却很难放下无形的重担。
执着的人生会让自己承担莫需有的重担。所以学习放下执着也就在学习人生自在。
放下，就真的能断除烦恼得自在吗？
的确，许多烦恼确实是我们自己放不下，这位师父很聪明的使用了提放重物的直观体验教人如何处理烦恼，知道了这点并在日常生活中随时提醒自己适度的“放下”，应该就可以了却许多的烦恼。
但，这些表面上“放得下”的烦恼 （如文中作者被要求一直拿著瓶子直到手酸不已），仅仅是所有烦恼的一小部分，还有许多源于习气的烦恼，需要先精进的培养定力，定力具足以后心思才会细腻，才能观照起心动念，然后在生起烦恼的瞬间予以对治；这样经过长久历缘对境的锻炼后，才能彻底改变习气，进而永离烦恼。如果没有十足的定力，遇到不如意的事，往往得要等好一段时间之后，才能“平静”的告诉自己要“放下”（请想想我们每一个人都曾有的骤然生气的经验）。虽然能这样在短时间内调整心态、放下烦恼，让心情回归平静，已经很不容易，且是迈向圆融人生的一个好开始，但离烦恼的断除显然有相当大的一段距离；而且，断除烦恼所需要的定力，并非练习“放下”就能养成，所以开悟的圣者──广钦老和尚曾教他的弟子在纷忙的工作中静心磨刀，以锻炼行住坐卧中的定力。
“放下”实际上不能断除烦恼。姑且打个比方来解释：“放下”就好像是绕过眼前的阻碍，但绕过的时候，你心里很清楚的知道这是个阻碍，否则你何必绕道呢？但你既然知道它是所谓的“阻碍”，心里就一定已生起烦恼；否则怎会称为阻碍，又怎会绕道呢？所以“放下”根本不能断除烦恼，它充其量仅能减轻烦恼生起后的影响。反观 佛在二乘法中所教导的四圣谛、八正道、缘起性空…种种可令人趋于解脱的法门，或在大乘法所教导令人证悟、了知生命的实相，进而广度众生、渐修成佛的法门，则都可让行者“当下现观”一切烦恼皆空；所以根本没有绕道的必要，因为没有什么是你的阻碍！这义理听起来很神吧，但佛世以降，数千年来，确有许许多多的行者按照 佛的开示，成就了这样的境界。
更何况，有许多烦恼是不能随便放下的，例如走到陌生的、分歧的路口，一定会因为不知如何抉择而生起烦恼，这个时候，你是否就蒙著心与眼，随便找一条路走下去？即使那是一条险恶的道路，根本到不了目的地，也没关系吗？相信你的答案一定是否定的；你会在这样的路口，静下心来仔细思考，再做出选择，并在沿路上适时思考刚才决定的正确性。这就说明了，有些烦恼是必须经由智慧的抉择予以消弭，不可只是一味的放下、不管它。
真正能断除烦恼的其实只有两大利器：“定力”与“智慧”。因为定力可以伏惑，智慧可以断惑，两者相辅相成！若是两者不具足，而只是将每个烦恼都放下，即便是修到什么事情都不会在意、什么境界都不会烦恼的地步，仍旧不能了却三界轮回，遑论了悟生命的实相！
请您珍惜接触真正深广胜妙佛法的机缘，真正开启您的智慧之门！
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净土法门法师：如何避免临终往生障碍 问：“老法师说过，台湾有一居士曾在念佛堂当过维那，可是临终时却不喜欢听佛号，把助念的人赶走，如何防止这种障碍产生？”
净土法门法师答：这是一个很严肃的问题。虽然一生念佛，但是对这个世间有留恋，舍不得离开家亲眷属，不能放下他的财产，所以在临终的时候显示出来是贪生怕死。贪生怕死还是要死，他也没有延年益寿，还是死了。我们一定要提高警觉，这个警觉就是平常对生死这一关要看得淡，对于世缘要看得淡，决定不能够留恋，这个世间什么都是假的。人老的时候，就要想到快要走了，应该如何来处理后事；后事处理完了之后，心就放下了，走得也会很自在，你念佛功夫也会很得力。最怕的是什么？是你有执着，你放不下，这个很糟糕。
弘法利生也不是真的，也不要把它当作一回什么了不起的事情，说放下就放下了，你才得自在。所以佛教导我们“随缘”，这两个字好，绝不攀缘。随缘就是什么？恒顺众生。有机缘，我们会很认真、很努力去做；没有缘，念头都不生。这个多自在！现在有一些人是没有机会要创造条件、创造机会，那是攀缘；佛教我们随缘，随现成的，绝不加一丝毫自己的意思在里头，这叫真随缘。
大家在一起共修、同学，这里头最重要的就是“六和敬”。六和敬里头最重要的是头一条“见和同解”，这一条要用现在的话来讲，就是志同道合。真正志同道合不容易！我们大家在一起共修，同一个方向、同一个目标、同一个原则，同一个看法、同一个想法，这种志同道合，这个团体才是真正六和敬的团体。如果这个团体人数再少，四个人、五个人，各人有各人的想法，各人有各人的看法，这就不是和合僧团。共识怎样建立？放弃自己的成见，共识就建立了；坚持自己的想法、看法，共识就打破了。
我们说话有的时候很含蓄，所以听的人要会听。为什么？说得太露骨了得罪人。古人讲话含蓄，听的人都很细心，能体会；现在人不行，稍微有一点含蓄，听不懂。戒经里面佛的重戒五逆罪，五逆罪是堕阿鼻地狱。五逆罪里头最后一条是破和合僧。“破和合僧”是什么意思？破六和敬。你就想到，我们如果坚持自己的意思、坚持自己的主张，把见和同解给破坏掉，我们就造了这一条罪，这一条罪的果报在阿鼻地狱。将来死了以后堕阿鼻地狱，还不知道怎么堕的，你说冤不冤枉？不容易！非常非常之难。
所以一定要谨慎，经不能不读。我们为什么不能放弃？不明理，不晓得这个道理。真正把道理搞通、搞明白了，自然就放下了，绝不坚持。你来跟我说什么，都好，没有一样不好，只要不妨碍大众修行都好。你说我们的讲堂讲经，你觉得这个位置不好，位子、讲台摆到那边，行，可以。不管摆哪里，反正我们讲经就行了，何必一定要坚持？这是举一个例子。只要不碍大体，什么都好。学诸佛如来恒顺众生，随喜功德，绝对没有自己的意思。大众的意思，我们看得清清楚楚，为什么？都是妄想执着。他是凡夫，他没有办法，妄想执着一定有的。慢慢的帮助他觉悟，帮助他减轻，这样就好。（净土法门法师《学佛问答》21-90-68）
