中国伊斯兰教协会会长 陈广元
《古兰经》中说，“我必定要试验你们，直到我认识你们中的奋斗者和坚忍者，我将考核关于你们的工作的报告。”（47：31）经文中的“奋斗者”即指为主道而奋斗者。为主道奋斗就是“吉哈德”。
“吉哈德”
“吉哈德”系阿拉伯语
（
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）
的音译，意为“奋斗、尽力、艰辛”等，泛指“为某事而付出其全部能力”，如真主在《古兰经》中说：
“凡奋斗者，都只为自己而奋斗，真主确是无求于全世界的。”（29：6）
《古兰经》又说：“他们为主道而奋斗，不怕任何人的责备。”（5：54）
根据类似的一些经训，学者们又进一步将“吉哈德”引申为“为真主之道而奋斗”，特指穆斯林为了正信尽量发挥自己的能力。显然，“吉哈德”的基本词义就是“奋斗”。
原埃及宗教基金事务部部长、伊斯兰事务最高理事会主席穆罕默德·哈姆迪·扎克祖格在其《伊斯兰教揭示了不信者的偏见》一书中指出：“西方世界把穆斯林抵抗外来侵略的战争曲解为‘圣战’。事实上，伊斯兰教不承认‘圣战’这个词。伊斯兰教把战争分为正义和非正义两种。‘吉哈德’源于‘祝哈德’（ ???），意思是‘尽个人最大的努力’。它又分为两层意思：第一层含义指同个人的私欲作斗争；第二层含义指在正义和正直的战争中努力奋斗。第一种奋发努力被称之为‘大吉哈德’，指个人尽力去驱逐一切罪恶、诱惑，纯洁心灵，远离各种罪恶，特别是嫉妒、猜忌、憎恨，从而得到真主的恩惠。其他形式的‘吉哈德’则称为‘小吉哈德’，其含义是进行正义、正直的战斗。”
“小吉哈德”
据圣训传述：“穆圣从塔布克战场上下来，他对周围的人讲：‘我们从小吉哈德回到大吉哈德’”。
所以，我们把“吉哈德”分为“小吉哈德”与“大吉哈德”。所谓“小吉哈德”是“狭义的吉哈德”，即穆斯林纯粹为了伊斯兰教正信而奋起反抗迫害、捍卫正义的武装斗争。“小吉哈德”是有条件的“吉哈德”。
我们伊斯兰教是热爱和平的宗教，真主派遣穆圣宣传真理、正教，一开始就以“哲理”、“美好的劝诫”教育人，不以武力服人，而用非暴力的和平方式宣传伊斯兰教。穆圣传教初期，麦加古莱什贵族迫害穆斯林，嘲笑、攻击圣人，穆圣蒙受了莫大屈辱，而《古兰经》却说：“他说：‘我的主啊！这些人确是不信道的民众。’你应当原谅他们，你应当说：‘祝你们平安！’他们不久就知道了。”（43：88–89）
这时真主并未命令圣人使用“小吉哈德”，而是要求他以忍耐方式继续进行斗争。经过长期和平的努力后，穆斯林们仍然受到麦加贵族的暴力压迫，生命受到威胁，这时，以下这段《古兰经》文下降：“被进攻者，已获得反抗的许可，因为他们是受压迫的。”（22：39）
于是，穆斯林们才开始了武装斗争。但真主仍限制使用武力，如解放麦加前夕，古莱什人的阵营里对于“和”还是“战”踌躇不决时，穆圣得到了真主的启示：“如果他们倾向和平，你也应当倾向和平，应当信赖真主。”（8：61）
可见，伊斯兰教在“小吉哈德”条件具备时，也是首先选择和平的，不得已才进行战争。
这样，我们可以看出，“小吉哈德”是指在正义和正直的战争中努力奋斗。“小吉哈德”不是个人随意的活动，而是由伊斯兰教领袖发出号召的有组织的行动。历史上战争的动员令都是圣人、哈里发或伊玛目们亲自发布，并亲任统帅。所以“小吉哈德”从来就是一种正大光明、堂堂正正的行动。那些爆炸、刺杀、破坏及其他暴力恐怖活动，伤害无辜的行为，不是伊斯兰教的“小吉哈德”。
我们伊斯兰教主张“广义的吉哈德”，即“大吉哈德”是主命，是无条件的，是每个穆斯林的义务。而“狭义的吉哈德”，即“小吉哈德”是副主命，是有条件的。据圣门弟子穆阿维叶·本·贾赫麦传述：“有人问穆圣：‘真主的使者！我打算为教出征，特来向你请教。’穆圣说：‘你有母亲吗？’答：‘有的。’穆圣说：‘你服从她罢！因为天堂是在她的脚下。’”（《艾哈迈德、奈萨仪辑录》）
“大吉哈德”
“大吉哈德”是穆斯林在信仰基础上的所有努力和奋斗，重点是纯洁自己的灵魂；是指个人尽力与私欲斗争，驱除内心的一切罪恶、诱惑，特别是嫉妒、猜忌、憎恨；为人光明正大，胸怀宽广，为主道而努力奋斗。穆圣为世人的真正幸福，不遗余力地为真理与正道而奋斗，就是“大吉哈德”。在今天，我们发扬伊斯兰教的优良传统，为两世的吉庆而奋斗，就是“大吉哈德”。“大吉哈德”内容十分丰富，具体到每个人的生活和工作中，还包括以下一些内容。比如：
努力学习是“大吉哈德”
据圣门弟子艾布·胡莱赖传述：“穆圣说：‘踏上求学道路的人，真主已经使他踏上直达乐园的坦途。’”（《穆斯林辑录》）
我们要学习和宣传伊斯兰的正道，掌握伊斯兰和平的精神，掌握“吉哈德”正确的意义，反对歪曲伊斯兰教教义搞极端主义。我们还要努力学习科学文化知识，在今天高速发展的世界上，不学习科学文化，不掌握新知识无异于自杀，一个知识和文化落后的人是无法为主道而奋斗的。
勤奋劳动，发展生产，改善生活是“大吉哈德”
《古兰经》说：“我确已使大地上的一切事物成为大地的装饰品，以便我考验世人，看谁的工作是最优美的。”（18：7）
据圣门弟子阿卜杜拉·本·麦斯欧德传述：“穆圣说：‘正当的谋生是天命之后的又一天命。’”（《白哈基、塔布拉尼辑录》）
这就是鼓励人类开动脑筋，积极劳动，讲究勤奋，发挥真主赐予人的智慧与能力，不怕困难，不怕挫折，发展生产，建设祖国。我们穆斯林的一段名言说：
“你当为今世而耕耘，就像你永远不死；你当为后世而干功，就像你明日即死”。这段话告诉穆斯林在干好后世功修时，还要努力奋斗，在大地上寻找真主对人类的恩赐，过上幸福的现世生活。
劝善戒恶是“大吉哈德”
那些把自己辛勤劳动所获得的财产用于各种慈善事业，包括孝敬双亲、养活妻子儿女、抚养孤儿、救济穷人等，都属于“大吉哈德”。那些行善干好、廉洁奉公、主持公道、伸张正义，并能严格执法，以保证道德规范的实施者，以及从事所有真主喜悦的工作者，皆属于“大吉哈德”。为社会的正义而与坏人坏事作斗争，如反对卖淫嫖娼、制作贩卖传播淫秽物品、拐卖妇女儿童、贩卖吸食毒品、聚众赌博、利用迷信骗钱坑人等皆属于伊斯兰教的“大吉哈德”，因为伊斯兰教认为这些行为，或属于哈拉目，或属于库夫尔。这些行为是伊斯兰教所禁止的，是社会不容的。根据伊斯兰教的“命人行善、止人作恶”的要求，与这些行为做“吉哈德”，既是伊斯兰教的命令，也是社会的需要。
“吉哈德”的主旨是奋斗，不是战争，更不是杀人。我们伊斯兰教不鼓励战争，而是倡导和平。穆斯林热爱和平，除了反对侵略和维护正义外，穆斯林不得进行战争。《古兰经》教导说：“你应凭智慧和善言而劝人遵循主道……”（16：125）
滥杀无辜，不是“吉哈德”，不但得不到回赐，而且会受到真主的恼怒。正如《古兰经》所说：“除因复仇或平乱外，凡枉杀一人的，如杀众人；凡救活一人的，如救活众人。”（5：32）“你们不要违背真主的禁令而杀人，除非因为正义。他将这些事嘱咐你们，以便你们了解。”（6：151）
因此，伊斯兰教认为无故杀人是大罪。
穆圣时代，由于穆斯林受到残酷迫害，因此被迫号召圣门弟子为了正义和自卫进行“小吉哈德”。而今天，时代不同了，社会进步了，我国实行民族平等、民族团结、宗教信仰自由政策，保障了我们穆斯林信仰伊斯兰教的权利，保障了我们穆斯林幸福地生活在各民族大家庭中。在这种条件下，搞“小吉哈德”是破坏我们穆斯林幸福安定的生活、破坏民族团结、破坏社会稳定的犯罪行为，根本不是我们伊斯兰教的“吉哈德”，而是对“吉哈德”思想极大的歪曲。
伊斯兰教“吉哈德”的范围是非常广泛的。它是伊斯兰教教导人们的一种生活态度，是积极努力奋进的生活态度，在伊斯兰正道上的一切奋斗都是“吉哈德”。让我们以“大吉哈德”精神，勇敢地向社会上一切丑恶的现象宣战吧，向自身的不良思想宣战吧，向贫穷与落后宣战吧，以勇往直前的奋斗精神激励、鞭策自己，努力完成宗教功修，多做好事，努力学习，勤奋劳动，追求两世的幸福。求主给我们奋斗的勇气、智慧和力量吧！
念佛往生是学佛的捷径在我们中国汉地的大乘教言中，一般分为八大宗。而净土宗是一个很特定的体系，这个体系摄机最广，是大家公认的一个摄机最广的法门，它很容易下手，获得的利益非一切凡圣有情所能测知。这个以不思议智的诸佛大功德回施令有情现世成就阿鞞跋致，直至菩提，无有退转。这是一个极为难得、极为难得的殊胜法门，历代祖师称它为特别法门，其不共之处就在于摄凡夫以令入佛智，摄凡夫以成菩提。有人说其它的教言也都是摄凡夫成菩提呀？我们都知道在一切圣教中，若未断除见思二惑，则无一能了生死。而在净土一法中，不断除见思惑、具足烦恼痴惑之有情亦能现生于无上菩提得不退转。这是最不可思议、超常的一个法则。那么这个超常的法则，我们称为净土宗。 这里有篇文字，是对净土宗的一个评判，我念一下，给大家一个概念性的东西。这篇文字是历来佛教徒都这么认为的，他总结了一下。是杨仁山居士撰的，把各宗主要的思想与体系法则作了一个提示。 《佛教宗派》（杨仁山着） “以果地觉为因地心，此念佛往生一门，为圆顿教中之捷径也。四生六道，蒙佛接引，与上位菩萨同登不退。非佛口亲宣，谁能信之？既信他力，复尽自力，万修万人去矣。《华严经》末，普贤以十大愿王导归极乐，故净土宗应以普贤为初祖也。厥后马鸣大士造《起信论》，亦以极乐为归。龙树菩萨作《十住》、《智度》等论，指归净土者，不一而足。东土则以远公为初祖，其昙鸾、道绰、善导三师，次第相承。宋之永明、明之莲池其尤着者也。以念佛明心地，与他宗无异；以念佛生净土，惟此宗独别。古德云：生则决定生，去则实不去者，一往之辞，夺境不夺人也。应作四句料拣，如云：去则决定去，生则实不生者，夺人不夺境也。去则实不去，生亦实不生者，人境俱夺也。去则决定去，生亦决定生者，人境俱不夺也。依净土三经，及《天亲论》，应以人境俱不夺为宗，方合往生二字之义。后人喜提唯心净土、自性弥陀之说，拨置西方弥陀，以谓心外取法，欲玄妙而反浅陋矣。岂知心外无境，境外无心，应现无方，自他不二？现娑婆而颠倒轮回，汩没于四生六道之中；现极乐而清凉自在，解脱于三贤十圣之表。彼修唯心净土者，直须证法性身，方能住法性土，非入正定聚，登初住位不可。其或未然，仍不免隔阴之迷、随业轮转耳。此宗以观想、持名兼修为上，否则专主持名，但须信愿切至，亦得往生也。” “净土宗以果地觉为因地心”， 这是评判净土宗的第一句话——以果地觉为因地心。这是一种很简单的说法，但是我们要细细地品味它。以果地觉为因地心是一个很大份量的说法。 “此念佛往生一门为圆顿教中之捷径也”。 因为在我们中国汉地大家学教或是说学佛有渐顿二门。 “四生六道蒙佛接引即与上位菩萨同登不退” 这是对教的一个评判。以果地觉为因地心，念佛一门是为圆顿之教。四生（胎生、湿生、卵生、化生）六道（地狱、饿鬼、畜生、人、天、阿修罗。唐以前讲五道，后来渐渐延续讲成六道，过去修罗与天是一道）蒙佛接引与上位菩萨同登不退。八地以上的菩萨为不退转（位不退、行不退、念不退）。于不退的法则中得到真实的利益，即阿鞞跋致。四生六道有情在这种佛力不可思议的接引下、加被下，于现生住不退转。这真是不可思议的说法。下面有解释。 “非佛亲宣，谁能信之。即信他力，复尽自力，万修万人去矣。” 古来以久，大家对净土法门的评价亦复如是。这个法门是果地觉为因地心，仰仗佛力的接引，六道众生与上位菩萨同登不退。非佛亲宣，孰能生信！非佛亲宣，谁能宣化！依他力复尽自力，万修万人去。何以故？不在于凡圣，不在于修道之早晚，不在于六道之哪一类，三根普被，利钝全收，万修万人去之教言，其它任何法门无有此说。这并不是我们过分的宣化、极力的夸耀，它如实是这样。 “《华严经》末普贤菩萨以十大愿王导归极乐，故净土宗应以普贤为初祖，后马鸣大士造《起信论》，亦以极乐为归。龙树菩萨，作《十住》、《智度》等论，指归净土者，不一而足。中土则以远公为初祖。” 这是杨仁山居士在评判过程中的一个说法。华严为经中之王，末后一篇，即《普贤行愿品》以十大愿王劝请有情导归极乐，劝请法身大士导归极乐，以期一生成就无上菩提。下至凡夫，上至等觉妙觉菩萨导归极乐同样是一生成就无上菩提。这是不可思议的一个提示，净土一法直接的教言是很震撼人，主要是我们没有观察对比过其它法门修持的繁琐，或者说是历经的艰辛。 “其昙鸾、道绰、善导三师次第相承。宋之永明，明之莲池，其尤着者。以念佛明心地。” 像昙鸾、道绰、善导是一种修法。像永明延寿，莲池以念佛得明心地。 “与它宗无异。以念佛生净土，惟此宗独别。” 很多修法都是以明心见性，断伏烦恼为善巧，为了生死的法则。唯净土一法以往生为了生死成菩提的方法法则。所以“此宗独别”。教下的很多善知识末后也要导归极乐，因为极乐是一切法之所归，是成佛之所归。所以极乐世界的教言又称为如来会教言。 “生者决定生，去者实不去，一往之辞，夺境不夺人也。” 这是临济祖师的四料简。生者决定生，去者实不去——实际诸佛如来无来无去，一切众生亦无来无去，但以幻缘差别，但以愿力差别，但以顺性与违性之差别而显现种种浊土与净土、四生九有之类，或者说十法界炳然现前，各有所依从。无有一法有实质，无有一土不是如梦如幻。所以“去者实不去”。 “应作四句料拣，如云：去则决定去，生者实不生，是夺人不夺境。” 这是依宗下临济四料简来判。四料简就是分四个科，“料简”像我们现在分章分段是一样的意思。去则决定去，生者实不生——一切有情本住无生。涅盘与生死本皆是无生，但众生心智浊染妄想故、浊染分别故、浊染业习故，妄生生死相，妄执生死相。所以“去则决定去”，去什么呢？去如幻之染着，去五盖之染着，去颠倒业习之染着，如此而已，所以“生者实不生”，因为自归本心故，本性坦露故，无需造作故。这是夺人不夺境之说。 “去则实不去，生者实不生，人境俱夺。” 本无来去之法中，妄生来去，是谓众生见。本无来去之法中，诸佛安住于大寂灭海中得以善巧。 “去则决定去，生者决定生，人境俱不夺。” 在无量幻化境界中，以自在力安住种种业报，若浊土、若净土、若十法界，各各安立，不相杂乱。也即所谓的“诸法住法位”，世间相如实常住，这个常住不是分别住，只是业缘化现。 “净土三经，以及天亲菩萨应以人境俱不夺为宗。” 它是这样评判的。因为机摄凡夫，如果对凡夫说“去则实不去，生者实不生”，则当下迷闷，顿失所依。所以人境俱不夺，生则实生，去者实去，是为众生开方便。何以故？就是以分别执着心亦得度脱。这是净土一法最不可思议、最不可思议彻底的慈悲回施。 “方合往生二字之义。后人喜提唯心净土。自性弥陀之说，拔置西方弥陀。以谓心外取法。欲玄妙而反浅陋矣。岂知心外无境。境外无心。应现无方。自他不二。现娑婆而颠倒轮回。汩没于四生六道之中。现极乐而清凉自在。解脱于三贤十圣之表。彼修唯心净土者。直须证法性身。方能住法性土” 宗下讲下手处即为法性，要从顺性处下手，或者说悟后起修，别无它途。若证不得法性，不能顺性起修，安能了生脱死？！在禅宗是无以了生死的。所以说要证得法性，方能说唯心净土、自心净土。若不如是，实为颠倒说，非净土说。 “非入正定聚。登初住位不可。其或未然。仍不免隔阴之迷。” 实际像圣者、智者，包括一些阿罗汉多有隔阴之迷。我不知道我们这里面有没有圣者、智者，你的宿命智、宿命念能不能清净的守护住，守护不住多有隔阴之迷。 “随业轮转耳。此宗以观想持名兼修为上。否则专主持名。但须信愿切至。亦得往生也。” 这是历代祖师对净土法门的一个解释。果地觉为因地心为开章，三根普被，利钝全收，凡圣同修是其教法所摄，是这个法门的利益。就是若凡若圣在这一生遇到念佛一法，若能信顺修持，决定得不退转。所以说万修万人去，为极顿极圆横出之法门。非佛亲宣，无人生信。佛所亲宣，若我们以思维之智、思维之意亦不能生信。所以说为不可思议之法。因为佛的果地觉非一切凡圣思维所能成就。诸佛的果地觉非一切凡圣所能测度，若能测度是为佛。 净土一法容易被人小视，小视即是人被慢心所欺。我走过的地方比较多，什么样的人都见过，学教的，学密的，像藏密、唐密、东密、台密，都接触过。就现在的现状来说，没有净土一法极致的摄化，或说普摄的教言，现在人想成就实在是大难！不是没有成就的，佛的授记这个时代成就的人是极为稀少的。有证悟者，自利之利尚有，利他之利难生。我们见到一些有证悟的善知识，所谓的利他之分是很少有机会的。然而在净土一法的教言中，我们以念佛的功德即果地觉来回施，现生即了生死，现生成就菩提，现生度众生。念佛可以度众生，念佛可以成就无上菩提，念佛可以了生死。不离念佛这个果地因缘可以于现生得以成就。这个法门实在难遇，要不是末世有情的因缘，或者说我们的圣缘感召，我们也遇不到净土法门。 净土法门之广大普摄面实在是令人震撼，包括蜎飞蠕动之类皆以佛的万德名号摄化令其成就菩提。记载中像鹦鹉、鸭、鸡等烧出舍利，闻佛念佛的皆有。蜎飞蠕动我们怎么能知道呢？你没有智慧考察它，你在念佛中能令它度脱吗？但在佛的愿力中，蜎飞蠕动皆以此法而得度脱。佛的果德名号犹如如意摩尼宝能生一切法，能度一切众生，能成就一切菩提法则，能消除一切烦恼，能成就一切甚深不可思议法则的大功德相，就在名号的传达中，愿力的加持中，令有情成就菩提。 许多人都读过《无量寿经》的五种原译本，12种译本中尚有五种留下来。许多本上的译法都是“设我作佛，令十方众生……令……令……”。为什么说“令”呢？依佛大功德力故！依佛无碍功德力故！依佛究竟愿力故！能令众生得以成就。这次《安乐集》的学习也是在阿弥陀佛的大愿力的加持之下，在大家念佛的相应感召下的一个机遇，这个机遇我感到是很难得。 我一直期盼着有情来学习或是接触净土法门，因为很少有人能有真正的接触净土法门的机遇，真正的接触净土法门实在是不易的。何以故？释迦牟尼佛在《阿弥陀经》上反复的讲“我于一切世间说此难信之法，是为甚难。”此法世尊说法尚难，我等说法易还是不易呢？大家可以思维。果地觉为因地心，凡夫何以讲果地觉呢？像我们在凡位怎么来宣化诸佛的果地觉呢？这实在是一个特别大的问题！就是圣位菩萨怎么能知道佛的果地觉究竟安立于何处呢？知道佛的果德究竟何以圆满、何以殊胜、何以真实、何以不可思议呢？若彻知者是名为佛，不名凡圣。实在是难知！ 所以真正遇到净土法门的教言而修持实在是不可思议。十方诸佛威神功德的加被令我等得闻、得知、得见、得行、得证，非我们自身的业力与心力所能涉足的，但以念佛圣功德之甚深加持而得以成就。所以净土一法修持的善巧与其它法有决定不共之处。《安乐集》就是把这些不共之处作了一个提示。我们在古代智者先贤祖师这些清净教言的提示下，可以引导我们这些薄地凡夫仰仗佛的愿力、功德力的加持出离现前烦恼，出离无始以来业障的缠缚，在清净的安乐法则中，如法的在我们现世修持，迅速成就无上菩提。这个修持是远离造作的随顺，因信顺而得以安住，乘佛愿力故而住于正定之聚得不退转。因为乘佛愿力，无须我等造作，无须我等择取凡圣，择取迷与悟，择取烦恼与不烦恼，择取断除烦恼伏烦恼。这些都不需要择取，但以信顺安住，远离造作，即出生死，住于正定之聚得不退转。这实在是不可思议！ 他方有情闻我名号皆得二种忍，这二种忍就有信忍与顺忍的加持。若不如是，我等信忍的如来种子是很难生起的，在顺忍的如来行业中是很难安住的。因为顺忍是不假造作的，是远离善恶的，远离对待的，所以直趋顺性修法。虽不讲顺性，但以顺性善巧得以决定。 我们在念南无阿弥陀佛的因缘中，实是无得无失。在无用力处得到了自性的彰显，在佛的愿力中彻显了一切众生本来是佛的根本，它离不开这个根本。 ------ 慈法法师 |
