各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是《三乘菩提之佛典故事》单元，透过演述解说各种佛法故事的内容，教导如何来看待真实佛法义理，希望能为普罗大众种下学习正法的因缘，欢迎您收看。
今天所要为各位菩萨演述的佛典故事是“戒为甘露道，放逸为死径，不贪则不死，失道为自丧”，这则故事主旨是在谈论佛法唯三乘菩提，也谈及甘露道在佛法中是代表什么意思。其实在佛法里所称名甘露，意思是指 佛所说的真实法义，就像经中所说：世尊说法如甘露，能令大众离热恼，而增长法身慧命。
在说佛典故事前，预先告诉诸位菩萨，真实佛法就是佛菩提道与解脱道二大甘露法门，除此外别无甘露法道。甘露绝非像假藏传佛教——喇嘛教所说的内容，他们是以不净物，如屎、尿、骨髓、男精等物做成丸形，叫作白菩提；若有加入女经血做成丸形，则称为红菩提，所以他们的甘露是污秽不清净的。
“甘露”这个名称，在经文内实际上指 佛所说之甚深妙法，也就是三乘菩提之所依——第八识如来藏，此识不可为悟缘未熟的人说，否则甘露即成毒药。也就是说，成佛之道需要依持戒、精进、不放逸的精神来成就圆满。
现在我们就来看今天介绍故事的内容，经文是这么说。《增壹阿含经》〈邪聚品〉第35：
【闻如是：一时佛在舍卫国只树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“女人有五力轻慢夫主。云何为五？一者色力，二者亲族之力，三者田业之力， 四者儿力，五者自守力，是谓女人有此五力。比丘当知，女人依此五力已，便轻慢夫主。设复夫以一力，尽覆蔽彼女人。云何为一力？所谓富贵力也。夫人以贵，色力不如，亲族、田业、儿、自守尽不如也。皆由一力，胜尔许力也。今弊魔波旬亦有五力。云何为五？所谓色力、声力、香力、味力、细滑力。夫愚痴之人著色、声、香、味、细滑之法者，不能得度波旬境界。若圣弟子成就一力，胜尔许力。云何为一力？所谓无放逸力。设贤圣弟子成就无放逸者，则不为色、声、香、味、细滑之所拘系。以不为五欲所系，则能分别生、老、病、死之法，胜魔五力，不堕魔境界，度诸畏难，至无为之处。”尔时，世尊便说此偈：“戒为甘露道，放逸为死径，不贪则不死，失道为自丧。”佛告诸比丘：“当念修行而不放逸。如是，诸比丘！当作是学。”尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。】（～《增壹阿含经》卷27）
我们现在就将其经文内容解释如下：我阿难亲自听 佛如此说的。有一时间 佛陀住在舍卫国只树给孤独园，那时 世尊告诉诸比丘：“女人因为拥有五种力量，所以就会轻视和怠慢一家之主的丈夫。哪五种力量呢？第一，美色之力，第二，亲戚宗族之力，第三，田业家产之力，第四，生儿育女之力，第五，自持操守之力。这就是女人所拥有的五种力量。”比丘们！你们应当要知道，女人就是依恃著这五种力量，便可以轻视和怠慢她们身为一家之主的丈夫。假设她们的丈夫拥有一种力量，就能把女人的五力全部都覆盖遮蔽住了，那什么是这一力呢？就是所谓的富贵之力呀！凡人若有富贵力，那美色之力就不如了，亲戚宗族、田业家产、生儿育女及自持操守之力也都比不上，因为富贵一力就胜过其他那几种力。
现在来看弊魔波旬也有五力，弊魔波旬又称天魔波旬，就是他化自在天天主，专以五欲绳系缚欲界有情，特别是人间有情，让人间有情沉溺在五欲中，以致无法出离欲界。什么是弊魔波旬的五力呢？就是色力、声力、香力、味力、细滑触之力。凡是愚痴无智的人都贪爱染著色尘、声尘、香尘、味尘、细滑触尘；细滑触主要是指男女淫触之欲力，尤以此力为欲界有情最粗重难断之欲，以及这五尘上所显的种种五欲之法，因此就无法度过天魔波旬所掌控的欲界境界。如果圣弟子能成就一力，就可胜那天魔波旬的五力，不被五力所惑。什么是圣弟子的一力呢？就是无放逸力。假使贤圣弟子都能成就无放逸力，就不会被欲界的色、声、香、味、细滑触五尘之力所拘束系缚，也就不会被欲界的财、色、名、食、睡五欲所困。因为不再为五欲所系缚住，就能分辨了别如何是生老病死的法，也能胜过天魔波旬的五力，再也不会堕入天魔波旬所管辖的欲界境界中，甚至能自由随心进出欲界，而不会为魔所遮难；并且能度过种种怖畏险难，究竟到达无为之处——即是涅槃。这时 世尊便说一首偈：“能清净持守禁戒的人，才能成就佛菩提道与解脱道二大甘露法门。若行放逸行，必会趣向于漫漫长夜的轮回生死路。对于三界都已无贪爱的人，就能远离生死轮回，而得不生不死之涅槃法。失去向道之心而行放逸的人，将会败坏或丧失解脱出离生死的因缘。”佛陀告诉比丘们说：“你们应当忆持不忘出家修行的初衷，而精进行于不放逸行，就应该像这样子。诸比丘们！你们应当这么修学啊！”这时比丘们听完 佛陀的教诲之后，都欢喜地信受奉行。
以上佛典故事教育我们，若因贪著五欲，所以也会爱慕眷属、财物、虚名、权力，于是随顺世俗的法，和世俗人一样，在五欲中打转。修学佛菩提道，除了要了解财、色、名、食、睡五欲对人们系缚于三界苦海，促使有情众等永无出期外，而且也在天魔波旬的掌控中，无法脱离。其实要脱离苦海得解脱，首先应该要了解什么是真实佛法义理，这样才能成为佛教的圣弟子，才能真正脱离三界系缚之苦。那如何才能成为佛教圣弟子呢？广义来说，三乘菩提见道者皆可称为圣弟子；但更严谨的定义，二乘的圣弟子必须是已离欲界爱的三果人以上，才可说是圣弟子；大乘行者则须是入地，才堪称为圣弟子。真正开悟了以后，应当勇猛地断除对色、声、香、味、触五欲之贪爱与希求，以及对五阴自我之贪爱与执著，始能降伏我执习气烦恼而薄贪瞋痴，成为二果人及九住、十住菩萨。
如何能趣向成佛之道修学呢？若能持守清戒不违犯，并且精进无放逸力地向学正道，才能趣向成圣弟子。而向学正道又须持守清戒，须靠不违犯戒才能前行。为何如此说呢？因为“戒”又叫作导引的基础，戒法又名平地，戒是一切佛之本源，是菩萨之根本，三世诸佛之摇篮。消极而言，防非止过；积极而说，则是遮止，使不得不作。
《大般涅槃经》：若不能善持净戒，则不见佛性。佛灭度前，阿难尊者请 佛开示：以何为师？佛言：以戒为师。如暗遇明，如贫得宝。所以戒的受持，是最基本的条件。但要如何受持？如何了解戒的真实内涵而圆满受持？至少一般而言，传授菩萨戒的对象要是人身，才能得到戒体；若是其他界众生想受戒，除非戒师有阴阳眼可互相沟通，得知对象能听懂，能持受戒的内涵，方可为其传授菩萨戒，得到戒体才有戒的护法神拥护，才有其受戒的功德。戒以何为体？以心为体。戒的目的就是要戒心，意识和意根会导致我们的业种变化，导致世间和未来世五阴的变化，所以一切的戒，都是以意识、意根为体。因为戒所要戒止、遮止的就是意识和意根的行为，意识和意根接受了戒法时，就有戒体存在了。意识和意根如果严重违犯了戒，那就表示说，意识和意根是不愿意接受那个戒，因为不愿意接受戒法，所以戒体丧失了。戒法也是一样，也要有身口来实行，但是要从心意来得戒，所以是从心而生戒体。得戒也从心，舍戒也从心，持戒与毁戒都随之于心；但却要有身与口才能得、舍、持、毁。
诸如来很清楚地了知一切法性，所以依理而制定种种戒法，对于戒的摄持要精进不放逸，由于不放逸是善心所法，是指精进在无贪、无瞋、无痴法上断恶修善。在菩萨六度万行当中，就有精进不放逸行，成满一切善事，由此可知不放逸所显之力、所产生的威德力，可以超越天魔境界，排除障难，成就佛道。还有圣弟子必须因 佛善教导，依于无名相法，依于无境界无所得之清净法界，也就是第八识如来藏所显之真实性与如如性，努力在于我们身行、口行、意行上不放逸，圆满成道，对于身行的杀、盗、淫也能时时观照；口的妄语、绮语、恶口、两舌的一一对治；意的贪、瞋、痴断除，起心动念的杂染，这些染业皆需精进不放逸地依持清净戒来清除。
菩萨戒又称为千佛大戒，此戒能帮助我们在修学佛道轨范的所依，才能得到正知正见趣向正行。因为第八识如来藏所显，犹如虚空之无为，无为之处即涅槃，而成佛之道修行，更必须所依缘于第八识如来藏。人人想解脱，时时想得证涅槃，却不知一切有情众，皆有一个本际涅槃在身中，总在身外不断寻找，或在虚空求有，都落于兔无角法理的死角边钻研。
各位菩萨，佛典故事如是教导我们依于 佛的善教导，求证解脱、修证菩提，既然要精进不放逸行，也得要正行正见。实证佛教先前条件，至少要先断三缚结，就是断我见、戒禁取见、断疑见。想想看，连解脱道的声闻解脱果，初果须陀洹断三缚结，二果斯陀含薄贪瞋痴，三果阿那含离欲界爱，四果阿罗汉断三界爱；这些声闻解脱果的求证，都是要断除欲界爱。更何况菩萨道的修学，更需要以慧学为基础，就是证得第八识如来藏为基础，以此为转依行道。倘若在三界六道中，以邪知邪见，求邪精进，在五欲中勤行不放逸，修到驴年也难以到达。另外经文也如此地说，《大乘密严经》卷3：【空性随应说，不应演非处；若演于非处，甘露即为毒。】佛是这样对我们善教导：空性第八识如来藏，是应该对可以信受、愿意学习的菩萨次第教导演说；若是对于常见外道者，或不肯回小向大的二乘者，或不相信一切有情皆有八识者，都不应该为他们演义解说此无名相法。因为对此法不相信，就会造成这些人诽谤，诽谤第一义谛，即成就地狱业果报。佛陀慈悲怜愍众生无明的无智，为善护众生法身慧命，以免被自己不正知正见口业摧残造恶，故不为其演义解说。
另在《解深密经》中 佛说，这个真如如来藏，就是第八识阿陀那识，这就是佛法里面的宗门，但是 世尊说：【阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。】（～《解深密经》卷1）佛说这个第八识——阿陀那识的义理，甚为深奥、精细，里面一切种子如同瀑布流水一样又多又快；这个第八识如来藏的道理，佛陀对于凡夫及二乘愚人是不开示的，因为他们没有办法分辨，就一定会把阿陀那识又当作是五阴我，那么我见就又出生了，对于漫漫长夜的生死轮回，是永无出期的。
从佛典故事中，也藉由 佛陀对阿难的开示，这世俗富贵力，可以破除女人的轻视和怠慢。若想要进入远离生死轮回，而得不生不死的涅槃法，则要对于三界都已无贪爱的人，清净持守禁戒的人，才能够止息而不攀缘，不堕于六情与五尘中，亦不在于六情五尘中作意，全然地只是转依自心如来之真如法性。一切解脱与生死，都是自心如来所出生、所显现的境界相，本来无生亦无死，才能成就圆满佛菩提道与解脱道两大甘露法门。
好了，时间到了尾声。祝福诸位福慧增长，道业精进，学法无碍。
阿弥陀佛！（卢正娴老师）
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解----菩萨往生第四十二
前之三辈与边地疑城，皆论凡夫往生。今品广明十方菩萨往生之数无量。弥显净土妙法，圣凡齐收，利钝悉被。普劝众生，求生极乐也。 弥勒菩萨白佛言：今此娑婆世界，及诸佛刹不退菩萨当生极乐国者，其数几何？佛告弥勒：于此世界，有七百二十亿菩萨，已曾供养无数诸佛，植众德本，当生彼国。诸小行菩萨，修习功德，当往生者，不可称计。 首弥勒大士叩问，此土他方不退菩萨（即阿鞞跋致）今当往生之数。佛答此土往生菩萨，其中大行者七百二十亿菩萨。小行者不计其数。‘小行’者，《无量寿经钞》云：‘小行等者，十信菩萨名为小行，对不退故。’盖谓不退菩萨名为大行菩萨，十信称为小行菩萨，以升沉不定也。 不但我刹诸菩萨等，往生彼国。他方佛土亦复如是。从远照佛刹，有十八俱胝那由他菩萨摩诃萨，生彼国土。东北方宝藏佛刹，有九十亿不退菩萨，当生彼国。从无量音佛刹、光明佛刹、龙天佛刹、胜力佛刹、师子佛刹、离尘佛刹、德首佛刹、仁王佛刹、华幢佛刹，不退菩萨当往生者，或数十百亿，或数百千亿，乃至万亿。 以上明他方十一佛刹之名，及往生菩萨之数。此下复标第十二、第十三两佛刹。《会疏》曰：‘十三次序，为出世前后，为约方所，其义未明。’故今亦不必深究。经中举本土及他方十三刹，此十三刹仅为无量刹土中之略例。 其第十二佛名无上华。彼有无数诸菩萨众，皆不退转。智慧勇猛，已曾供养无量诸佛，具大精进，发趣一乘。于七日中，即能摄取百千亿劫，大士所修坚固之法。斯等菩萨，皆当往生。其第十三佛名日无畏，彼有七百九十亿大菩萨众，诸小菩萨及比丘等，不可称计，皆当往生。十方世界诸佛名号及菩萨众当往生者，但说其名，穷劫不尽。 上文采自《魏译》。若参证《唐译》，则此处第一句‘其第十二佛’，应指第十二佛刹。（例如《魏译》‘其第二佛名曰宝藏’。《唐译》则为‘宝藏佛国’。）至于第十二佛土显往生菩萨之德，亦是例举。‘坚固之法’者，不退转法也。至于不退菩萨亦往生极乐，其义为何？如《大论》中：‘问曰：菩萨法应度众生，何以但至清净无量寿佛世界中。答曰：菩萨有二种：一者，有慈悲心多为众生。二者多集诸佛功德。乐多集诸佛功德者，至一乘清净无量寿世界。好多为众生者，至无佛法众处。’又《论注》云：‘未证净心菩萨者，初地已上七地已还诸菩萨也。此菩萨亦能现身，若百若千若万若亿，若百千万亿无佛国土施作佛事。要须作心入三昧乃能。非不作心。以作心故，名为未得净心。此菩萨愿生安乐净土，即见阿弥陀佛。见阿弥陀佛时，与上地诸菩萨毕竟身等法等。龙树菩萨、婆薮槃头菩萨，愿生彼者，当为此耳。’又云：‘菩萨于七地中，得大寂灭。上不见诸佛可求，下不见众生可度。欲舍佛道，证于实际。尔时若不得十方诸佛神力加劝，即便灭度，与二乘无异。菩萨若往生安乐，见阿弥陀佛，即无此难。’以上《大论》与《往生论注》，皆明不退菩萨愿往生极乐之因由也。 《无量寿起信论》曰：‘右明往生菩萨不可计数。皆是如来愿力所持，光明所摄。所以智者大师临终，令门人唱无量寿佛，及观经题目。合掌赞曰：“四十八愿，庄严净土。华池宝树，易往无人。火车相现，一念改悔，尚得往生。况戒定薰修，圣行道力，实不唐捐。”言讫，称三宝名，奄然而逝’。唐法照上五台，入大圣竹林寺，见文殊、普贤二大菩萨，问修行之要。文殊曰：“诸修行门无如念佛。我于过去劫中，因念佛故，得一切种智。是故一切诸法，般若波罗蜜多，甚深禅定，乃至诸佛正遍知海，皆从念佛而生”。照云：“当云何念？”文殊曰：“此世界西有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议。汝当继念，令无间断。命终之时，决定往生。”二大菩萨因与授记曰：“汝以念佛不思议故，毕竟证无上觉。若善男女愿疾出离，应当念佛。”慧日泛舶渡海，达天竺。至健驮罗国。东北大山有观音像。日乃七日叩头。又断食毕命为期。至七日夜，忽见观音现紫金身，坐宝莲华。垂手摩顶曰：“汝欲传法，自利利他，唯念西方极乐世界阿弥陀佛。”可见净土法门，胜过诸行。他如天亲大士《往生论》、马鸣大士《起信论》、智者大师《十疑论》，以及永明、天如、楚石、莲池诸大德，所有述作。莫不殷勤赞叹，导往西方。决无欺世误人之事。何况我等生当末季，法弱魔强。独力修行，岂无错路。若复徘徊不信，深恋尘劳。如蛾赴火，如鱼处涸。曾不几时，大苦随后。宜各猛省，莫更他求。 （以上正宗分竟。） 彭氏《起信论》释曰：‘正宗者，一、首明法藏广大誓愿，为令行者生担荷心。发起悲智，具普贤愿故。一、次明法藏广大功德，为令行者生真实心，广行方便，满普贤行故。一、次明极乐依正种种庄严。为今行者生决定心，至诚回向，入佛境界，不堕疑城故。一、次明往生正因，及世间果报，为令行者生精进心，一念念佛，成就三昧，决生彼国故。’准彭氏之说，要而言之，其首二则是劝愿，亦即发菩提心也。第三则是劝信。其末则劝行。止恶行善，而善中之王则持名也。信愿即是发菩提心，持名即一向专念。正是本经之宗。故云‘正宗分’。若约小本，即是信愿持名。两本繁简有差，而纲宗无异。灵峰大师论小本之正宗分曰：‘初广陈彼土依正妙果以启信。二特劝众生应求往生以发愿。三正示行者执持名号以立行。信愿持名，一经要旨。’两本合参，宗旨益明。 |
