为什么坏人总是能有钱有势?
昨天有一位博友向我提了一个问题，他的意思如下：“为什么坏人总是能有钱有势。如果他是前世积德行善修来的，为何今生忽然变坏了?”关于这位网友的请求，我这里给大家讲一讲为什么坏人总是能有钱有势这方面的问题。希望大家满足心愿。
首先我们要知道世界上没有绝对的好人，也没有绝对的坏人，好人和坏人都是相对而言，或比较出来的。有了好人，我们才觉得某人不好，认为他是坏人;同样，有了坏人，我们又说某人好，认为他是好人。好人和坏人不是天生的，也不是注定的，更不是永恒的。因为，前半生的好人，后半生可能就变成坏人，或者前半生的坏人，后半生就变成了好人，这是正常的，而且，好人和坏人的名号是别人送给他们的，不是本来就有的。
那么好人和坏人怎么区分呢?世界上所有的人，认为自己是好人，自己做的事都是好事;与自己的想法不一致的人就是坏人，与自己不喜欢的事，别人去做的话，那件事就是坏事。实际上，你自己不是好人，因为，你是个傲慢人，另外，你自己是个不公平之人，把自己看得那么重，自己的事看得那么正确。佛常说：“人人要平等，做事要公正。”但我们每个人的眼里，人人都不平等，做事不公正，如果人人皆平等，事事皆公正的话，世界早就变成了极乐世界，人人都早就变成佛祖了。
人们衡量好人和坏人的标准是，不害人属于普通人。为了小小利益，或小小的事而纠缠不放，或者总是占小便宜的人，这种属于小人;为了小小利益的驱动就会去做伤人利己的事，这种属于坏人;有的人对蝇头小利不放在眼里，表面上不会去害人，但在更大的利益驱使下，做出伤天害理之事，这种人属于恶人，不遵守自然规律，不讲道理，不遵守因果，连父母都敢打敢杀，为了自己利益权势，害家人，害他人，杀人、放火、抢劫、邪淫、赌博、贪污盗窃等欺上压下的人，属于十恶不赦之人;不管什么诱惑，都有一身傲骨，不做伤天害理与伤害别人的事，也不做慈善，这种属于老实人;说话不算数，说话前后矛盾，不守信用，左右都是借口弥补，心口相反，这种人属于诈骗人;不管什么事，总是为别人着想，专心致志的帮助别人，看到别人快乐，自心升起欢乐，这种人属于好人;放弃一切诱惑、自私自利、亲蔬恩怨乃至敌仇怨恨，天下的人看成一家人，为天下的人做事，为社会做事，为人民服务，自己受到别人的冲击，或者威胁利诱时，坚强不屈地树立自己的理想和信念，他的能力越大，责任越大，这种人属于善人。但现实生活中，许多有钱有势的人，并不是按这个逻辑标准，存在于这个社会的。一个人，如果能不管在任何情况下，勇于承担自己应有的社会责任，那这个人又是相对于普通人前进了一步，算是好人，好人不一定是有钱有势的，但有钱有势的人不一定是坏人，坏人里有钱有势的，也有没钱没势的。好人坏人与钱势没有大的关系。
好人和坏人区别在于原则，如果无原则的人，我觉得是不值得信任的，不管他的话多动听，行为有多优雅，面像有多善良，这些都不是好人。我经常给弟子门讲，无论什么样的人，做什么样的事，首先要看原则和立场，如果失去原则立场的人，他的身份是个伟大的人物也不可信，更不值得尊敬;如果遵守原则立场的人，他的身份是乞丐也值得信任与尊敬。做慈善必须有原则性，不要盲目，因此，好人和坏人的分别也需要有原则性，不能盲目的说他是个好人还是坏人。
看到坏人与恶人，他活得很好的时候，我们不能计较，反而要同情他，可怜他，因为他不懂因果报应，灾祸降临到头顶还不知道，他今世生活幸福、活的快乐，是他在前世做了一些善事，今世有善报。但他做恶心坏，一定会得到报应，人能够包容，或没有能力收拾他，但天不包容，老天爷与因果会收拾他，也许今世坐牢，或受到天灾人祸的惩罚。这种人来世一定会下堕地狱的。他真的迷惑愚痴，所以我们要可怜他，从内心产生慈悲心，愿佛菩萨救他，希望他改变，愿他生活过得快乐。
为什么坏人总是能有钱有势。这个问题是个大问题，特别不信因果关系的人，或者不懂三世因果的人，总是想不通的。
一个坏人为什么总是能有钱有势呢?那些钱和势力并不是天上掉下来的，更不是别人赠送而获得的，是自己辛苦挣来的，他花了很多的工夫，也得罪了很多人，才能得到他所想得到的钱和势。他们不怕坐牢，也不怕得罪别人，也不怕因果报应，只有眼前享受人生，不管以后怎么样，因此，他们的人生最大目的就是金钱、权势、地位、美女与帅哥等。另外，他的钱和势百分之八十是在过去世积累而来的。积累行善犹如积累资金，他自己需要，或者应用机缘成熟的时候，他只要下百分之二十的工夫，就可以获得。比如，你过去世在银行的帐号里没有存很多钱，因此，今天你取钱也取不了多少，你想得到更多的钱，那你就要下很大的工夫去做善事，你也同样能得到钱和势。 很多人会说：“我下了很大的功夫，但还是没有得到那些坏人一般的钱与势，为什么?”我觉得不为什么，第一，你的命运，银行存款里没有这个福报;第二，你下的工夫不如别人那么深;第三，你下工夫也许是下错了。第四，你只有看别人的眼力，没有跟别人跑步的脚力，更没有跟别人比赛的体力。所以你看到别人红、旺、大、高，心里总是不舒服，经常爱论别人的坏处，这种人永远没有前途。
很多人总是说：“我一世中做了善事，但一点幸福也没有，天天碰到不吉利的事;有些人一世做恶事，但生活过得很快乐，为什么?特别是那些贪污受贿，假公济私，伤天害理的人，为什么没有恶报?”如果你是真正修行的人不会想到这样幼稚的问题，因为，你今天做善是前世积累的善报，你有这样修行的善根，但你一点也不幸福，或天天碰到不吉利的事，这也是你在前世做善的同时，做了许多恶事，或者你今世所作的方向错了，因此这些都是恶报，幸运的是，今世你先受到了恶果，没有享受自己的善报，但你的善意在因果的银行帐号上已经增加了利息，一旦你的恶果断掉，你就开始享受善报。今世获得快乐和幸福，来世你绝对上升天人或极乐世界。
坏人今天享受的钱和势都是前世积累的善报，坏人他们虽然在前世做了很多恶事，但他们也做了许多善事，因此他们一直享受的是，过去世积累的果报，都是善报，但他们厄运的事，今世他们先享受的是善果，没有接受自己的恶报，他们的恶意在因果的银行帐号上不断的增加利息，他们的幸福和快乐，金钱和势力不是长久的，相当于，他们现在应用的是过去世银行帐号里存的钱，一旦他们的存款用完，善意断掉，他们就开始接受恶报，不用等来世，今天、或明年，或后半生等，灾祸降临到他的肩膀上，那时候，平时傲气冲天的人物，一下子威风扫地，以后就再也爬不上来，不用说他个人的痛苦和委屈，还会连累到家人，亲戚和朋友，那时候的痛苦和折磨不是一般语言能表达出来的。今世的折磨和痛苦不用说了，而且来世他们绝对下堕十八层地狱，天天给那些冤家债主还债，那时候，他们狼狈不堪，天天面对残酷而恐怖的生活。真正吃亏的人就是这些人。
但好人按照自己的处事原则处事，他觉得自己谦让一些，吃亏一些，才心安理得。一个真正的好人，他不重视眼前吃亏，为人民服务，为老百姓做事为社会做事不会挂在嘴边。但是很多坏人，打着宗教的旗号，欺骗人民，有些奸商假造毒品伤害人民，他们所作的事和说的话不一样，他们的嘴边经常挂着为人民服务，实际上，经常伤害老百姓，破坏国家的法律，这种事始终是会有报应的。
如果一个人在前世是积德行善而来的话，为何今生忽然变坏了呢?这是很多人想不通的问题，佛教讲的善有两种，一种是无漏的善，一种是有漏的善。区别就是无漏的善就是没有贪婪等染垢的善，是真善，这种善的结果不是获得人天福报，而是获得出世间的果报。有漏的善是一面是好事，一面是坏事，比如，看到别人行善，嫉妒而跟别人行善，心是恶，行动是善，这种人来世有善报，也有恶报;为了自己的利益，也不想伤害别人，因此说谎言，本心是善，但是行为是恶，这种人转生轮回时，有善报，也有恶报。转生到轮回的善不是无漏的善，而是有漏的善。如果过去所作都是无漏的善，这种人不会转生到轮回，早就成就菩萨佛果了。
一个坏人的前世也许是坏人，也许是其它轮回里的坏众生，可是他在做坏事的同时做了一些善事，比如杀敌人同时救了朋友，或者为国家而杀人，简单来说养猪养狗都是有漏的善，养猪为了吃肉而养的，养狗是为看家，或者精神归属，或者好奇而养的，都有恶的一面，也有善的一面。一个好人的前世也许是好人，也许是其它轮回里的好众生，可是他在做善事的同时做了一些恶事，比如医生打针过失而死人，或者弘扬佛法而伤害不信佛法之人，或者建筑佛塔时杀了动物，或者不理解的情况下，善意变为伤害别人的动机等，都有善的一面，也有恶的一面，好人和坏人并不是忽然变成的，而是有因缘的。
另外，前世积德行善的好人，不一定今世积德行善;前世做恶的人，不一定今世变为十恶不赦，前半生是清官，不一定始终都是清官，前半生是个贪官，不一定始终是贪官;清官变为贪官，贪官变为清官都是有因缘的，因此，今世积德行善的好人，接受穷困受苦，或者十恶不赦的人，有钱有势，都是有因缘的，不是无因无缘而来的。
摘自《因果、轮回、行善、积德集》
(转载)
消灾免难：称念“南无阿弥陀佛”第一功德
学佛为成佛，一心专念“南无阿弥陀佛”，不怀疑不夹杂，乘佛大愿力决定往生净土
在此忏悔我所犯的一切恶念恶口恶行，忏悔我所犯一切邪淫重罪;愿分享此文的一切功德，皆悉回向给文章原作者、学佛网、转载者、各位读者;此文若有错谬，我皆忏悔，若有功德，普皆回向，愿断恶修善、广积阴德，发菩提心、行菩萨道，持戒念佛、求生净土!
觉·教导的智慧第六章生活教育的体验觉·教导的智慧
郑石岩
第六章 生活教育的体验
生活教育完全建立在随机教学上，禅家所谓“随缘说法”，指的就是把握生活经验的点滴，作为开示和教导的机会和素材。
生活教育是所有教育活动之中，最直接，最活泼，最具启发性的教导活动。师长在生活之中随机教导，以生活所接触的事事物物为教材，以即时指导和启迪为方法，它使孩子的生活经验丰富，思想敏锐，心志坚强，情感和悦。无分德、智、体、群、美，都可以透过生活教育进行启发。平常生活中蕴藏无限生动而有价值的教材，只要你稍加留心，作个安排，就可以收到良好的教育效果，所以禅家要在平常心中去进行自我教育，也要在平常心中进行对弟子的教导。
每天我们都遇到许多足以启发心智的事物，但由于觉性的不够，警觉度不足，所以被它溜了过去，我们的心智没有得到应有的启发。教育子女也是一样，只要稍纵即逝，那些最好的教导题材，就会视而不见的离孩子远去，没有对孩子发生开悟的效果。
唐朝的马祖禅师，有一天跟他的弟子百丈怀海一起散步，看到一群野鸭子飞了过去。马祖问那是什么？百丈说是野鸭子。马祖又问飞到那里去，百丈说“飞过去了！”就在这时候，马祖把百丈的鼻子用力一拧，百丈痛得大叫，马祖对他说：
“难道又飞过去了！”
听了这句话，百丈即刻有了领悟。百丈领悟到什么呢？他所领悟到的就是不让生活经验，心不在焉的让它飞过去。人只有把平常心保持醒觉，使醒觉化作平常心，才能使自己进行内在经验的不断改造，智慧之光充分普照自己的生活。
生活教育就是要在清醒的状态下，对孩子的生活活动，进行启发性的回馈作用，让孩子从中学会社会规范、思考的方法和待人处事之道。
生活教育是孩子心智成长的沃土。善于运用生活教育，可使孩子聪慧懂事，不善于生活教育，不但使孩子的心智发展常留空白，甚或有反教育的误导。
我认为生活教育必须重视因果，引导孩子记取教训，建立好的家训，同时要注意防范未然。兹就以下各点说明如次。
一、认识因果
人的价值观念和生活态度，是从日常生活中学来的。孩子长大成人，变好或变坏，与他早年所学到的观念息息相关。年纪越小所学的观念愈根深柢固。因此，师长要注意在日常生活在教导孩子基本的伦理观念，培养他们明白事理，明辨是非。
有一次周末，我到佛光山北海道场讲课，佛学院学生送我下山，途经于右任先生墓园，即兴停车小憩。遇见一对年轻父母带著两个孩子，正观赏小动物的格斗。好几只大黑蚁正围攻一只小毛虫。他们正欣赏得入神哪！我走了过去，目睹惨状，不禁起了恻隐之心，便说：“孩子们！毛毛虫一定被螫得很痛苦，救救它吧！它正需要你们的帮助。”
两上孩子疑惑地回头看著我，似乎有些漠然。他们的父亲仍然入神观战。我一边怂恿孩子救毛毛虫，一边找了一根小树枝，帮助孩子们把缠半中的小动物拨开。然后对他们说：“孩子！你们救了毛毛虫，心中怀著慈爱，长大一定有个成功幸福的人生。”孩子的父母在听到我的好言之后，才望著我笑笑。
随即我们离开墓园。学生问我说，“救一条毛毛虫，真能够得到幸福的回报吗？”我说：“是的，因为孩子已经学会了爱，学会了关怀别人，他已种下悲智双运的种子，将来一定有幸福人生的果。”
禅家是很重视因果的，他们总是很有技巧的教导学生去发现一个生命的理则；人生是环环相扣的，种下什么就会得什么果，现在耳濡目染的观念，将来一有机会就会展现出来。孩子在日常生活中所学的是爱，将来必然活在爱里；所学的是冷漠和残酷，净来就活在冷酷和敌意的心境下，人生也会变得不幸。所以禅家教人不可不明白因果，它太重要，太不可思议了。特别是在家庭教育上，尤须注意。父母在生活中所作的身教和暗示，都在孩子心里播下种子。
禅宗有一则公案记述说，唐朝百丈禅师在上堂说法时，总是有一位老人来听法。有一天晚上，大众都离开法堂了，老人还是徘徊不去。百丈问他缘由，老人说“我不是人，而是一头狐狸。五百年前我是山上的住持，那时有弟子问我，是否修行了圆满时就不堕因果。我回答是。从此我就变成狐狸身，一直到现在没有办法解脱，请禅师为我开示。”百丈对他开示说：
“不是不堕因果，而是不昧因果。”
老人因而彻悟，并对百丈说：“我已解脱狐狸身，我住在山的那一边，请和尚用僧人仪埋葬我。”后来百丈带著他的弟子，在后山找到了狐狸的尸体，把它火化了。
一个人说错一句话，真的要被罚做五百年的狐狸吗？当然不是处罚的问题。这则公案的涵义是：人如果不堕因果，就等于不存在，那是死寂的“顽空”或“无记空”。一旦存在，就存续于环环相扣的因果之中，如果不明因果，昧于因果，就失去他的慧性，失去智能的活动与创造，他与野狐有何不同呢？
人类的学术思想是从因果中发展出来的，伦理道德和价值判断是从因果中发现的，文明的脚步也是踏在因果的路面上演化出来的。人如果不明白因果必然愚蠢、迷失和不幸，社会如果不重视因果观念，就必然紊乱堕落。
我们的社会并不是重视因果，只是一味把它用在科学研究和功利的追逐上，而很少把它用在精神生活的提升上。这是我们社会生病的主要原因：父母亲不学习互爱，却期待子女能敬爱他们，这等于缘木求鱼；成人不能以身作则，却要求下一代守法守分，有如升山采珠，资本家一味唯利是图，要想有个成功的企业也是枉然。特别是台湾地区，民主宏规初擘，如果选民不能认清手中选票的重要，受苦受害的一定还是选民自己。
明因果就是明白事理，是成功人生的善根。胡适之先生说，“要想怎么收获，就得怎么栽”是因果的好注释。做为师长的人，一定要注意在日常生活中教给孩子慈悲、公义和仁爱。为他们种下明白事理的善根，孩子长大必有成功的人生。
二、记取教训
我认为教导孩子在失败中寻找成功的经验，是师长给予孩子最珍贵的礼物。孩子只要不逃避失败，不怕失败，肯在失败中记取教训，改过自新，他就能不断的成长。
在教导上，父母和老师总是对孩子的错误，报以严厉的批评和惩罚，以致孩子消极的掩饰错误，不敢面对问题，作彻底的检讨。这种消极的反应，会使孩子失去自发自动的学习态度，进而影响到生活的适应。
害怕失败使一个人不能主动尝试，寻找改进，所以他的思想和情感是封闭的。反之，能以从容的态度去面对失败，加以检讨改进，则孩子必然成为主动的学习者。
有些人能够经一事长一智，有些人历经多事，却仍然愚昧无知。同样一种经验，有人视之如药石针砭，得到省发，有人则麻木不仁，即使最珍贵的经验，也会被他倒转过来，变成腐蚀心智的毒液。其关键就在于自己能否从中记取教训，领悟究理。
在禅家的眼里，世事是无常的。若想用一些定则和现成的知见，刻板地加以沿用，就不可能圆满有效的解决所遭遇的问题。因此，人们必须时时保持觉醒(佛即是醒觉的意思)，要在多就的生活中磨练智慧，用清醒的智慧去处理事物。
禅家教人在成功的时候，要明白成功的原因，记取它的启示。在失败时，要从中学习避免错误，勇于改正。所以成功与失败对于心智成长具有同等的价值。故云“顺逆不二”，“成败并无差别”，两者都是良药。禅宗有一则很具启发性的公案说：
文殊菩萨有一天要他的弟子善财童子去采药，并吩咐他把看到的药材统统采回来。善财走遍大地发现无处不是药，于是回去禀报老师说：
“老师！大地上无处不是药草。”
文殊菩萨便说，那就请你采来给我吧。于是善财童子信手采了一株草递给老师。文殊菩萨接了过来。却拈著它对众弟子说：
“请注意！这株草药能救人，但也能毒死人！”
这则分案是用象征式语言写的。处处是药草表示随时随地都有宝贵的生活经验。如果你能看出它的意义和道理，作积极的应用，任何经验都是启发心智的良药。那就是六祖慧能大师所说：
“对境心数起。
菩提这么长。”
反之，如果不能从中省发，囫囵吞枣，不但会虚度时光，浪费宝贵经验，而且会化作毒素，破坏你的心智，毁掉你的人生和事业。
在从事心理谘商的经验中，我惊讶的发现，竟有偌多的人习惯性的把自己的生活经验作负面的评价和解释。久之，思想消极了，情绪颓废了，生活无精打采。自己把活泼的朝气和活力扼杀了，这就是忧郁症，是能毒死人的药草。
最近，我接过多宗怨偶闹婚变的个案。他们的共同点是龄约四十多岁，婚后两人胼手胝足的工作，直到中年事业稍有成就，但却在闹婚变。有的是为计较财产而反目，有的是因为外遇而起风波，也有因互相诋毁而不睦。他们正隐入离婚的困境。我发觉，他们并没有在过去的相处经验中培养互爱，建立互信，更没有学会互相宽容和尊重的态度，才导致不可收拾的难题。家庭幸福所以被扼杀，正由于不懂得从生活中不断的学习和改正自己的结果。
我们的社会也是一样，过去的幸勤努力，缔造了财富和物质生活上的享受。但是我们并没有从过去的经验中获得足以引导继续成长的智慧；结果富裕的生活却带来赤贫的心灵；经济上的成就带来贪婪的恶习；开放的社会却导致下一代的堕落和不负责的态度；一意赚钱的资本家却刻板的固守原来的生产方式，而不愿意在技术和产制过程中痛下功夫；而许多企业外移和到大陆投资，也只不过是寻求更宜劳工的苟且心态罢了。
禅的教诫是要人把生活经验化作智慧。固执过去的经验和不能从中汲取新认识，同样会导致愚昧和不幸。智慧是活的，是心智成长的药草；死的经验和知识有如毒酒，先醉了你，再毒害你。
三、随机教学
生活教育完全建立在随机教学上，禅家所谓“随缘说法”，指的就是把握生活经验的点点滴滴，作为开示和教导的机会和素材。在日常生活中，所呈现给孩子的，就是最主动的教材。
许多人以为教材是教科书，只有读书才是学习，殊不知在日常生活中所学习的待处世态度，远比课本上所讲的更为有用，触目遇缘所接近的一切事象，更能启发孩子的心智。有些父母和教师，能够随机启发教导，孩子们显得活泼，知识广博，社会适应良好。而昧于随机教导的师长，孩子们充其量只学到书本的知识。在我的记忆中，我的祖父是很擅长于随机教学的。
我年轻的时候，常跟祖父一起到果园耕耘工作。园子里种植许多果树，有橘子、金枣、莲雾、柿子、番石榴等等，四季都有花果，我很喜欢到果园工作。因为它很美，特别是那片墨绿的橘子园，是我最喜欢去的地方。
果园就在山脚下，山远远的朝南延伸，向东望去就是开阔的兰阳平原。青绿的风景、祖父的风趣和耕作的声音配合成一幅诗画。工作累了就放下锄头，或坐或站闲聊起来。有时谈些丰收憧憬和喜悦，有时笑谈祖父的趣味往事，有时也会借事说理，教我做人的道理。我从祖父那里学到很多的知识和经验，也深深感受到他那诗人般的雅趣。
有一年的春暖时节，祖父和我在橘花盛开的果园工作，天蓝得亮丽，花香得扑鼻。也许景致太美，感动老人家的心。他放下手中的锄头，而露顽童般的微笑说：
“孩子呀！瞧多么明媚的春光，歇歇吧！我们来欣赏今年就要丰收的橘子园。”于是，祖孙两人，一前一后，漫步欣赏簇簇橘花。他审视一棵棵的橘树，神往丰收的喜悦溢于言表。刹时，他伫足在整株开满了白花的橘树旁。我也惊讶为什么那株橘子会长出稠密成穗的花，必乎整棵树都是花。祖父轻摇一下树枝，带著几分惋惜的口吻说：
“这棵橘树不够大，提早发春，花开得不多了，连叶子都长不出来。这是病，而不是丰收。等著瞧，这棵橘树注定要枯黄的，施肥都很难挽救它。”他停了停接著说，“人也是一样，年轻人如果发春太早，爱拉风逞青春，谈情说爱，芒废进德修业，没有根基，他的人生也是枯黄不振的。”不错，那一年夏天，那棵橘子树枯黄了，青绿的小果子脱落满地。那幅零零落落的情景，实在令人心生警惕。
后来，祖父的话题一转，很自豪的指著对面的几棵橘树说，“这几棵橘树，长得又壮又好。”我还没有来及问个来由。他便说：
“这几棵树树，原来的品种不好，枝叶繁茂，果子结得少而瘦小。几年前，我锯去枝干，移接上好品种的新枝，如今茂密成荫。看这吧！今年的丰收就在眼前。”接著，他谈起当初买到坏品种的经过和懊恼，以及毅然改良品种的决心，“年轻人啊！人不怕错，就怕不改；不怕时运不济，只怕蹉跎岁月。如果有坏习惯，一定要断然戒除它，有不好的行为要立即改正它。”
那一年的冬天，我发现那片祖父移接新品种的橘树，确实结实累累，色泽橙红肥大。我每天走过那儿，丰腴的果子似乎在对我说，“年轻人，老祖父是对的。”
有一次，我锄草的时候，不经意把果树的根掘断，有些树根张牙舞爪般露出地面上来。祖父看了并没有责备，只是从别处挖了些土过来，把它埯埋起来。当天晚上，放工回家。在闲聊时才对我说：
“年轻人！果树的根是最重要的部分，要爱惜它。因为它是生命的基础，是强韧生命力的来源。你读书求学也是一样，要懂得札根，不可中断；有根深低固的学问基础，将来才有一番好作为。”
事隔十年，老祖父早已过世，但是他对我年轻时代的教诫，则言犹在耳，他的智慧一直引导我走向人生的坦途。随著年龄的增长，回味起来，意义更加深远。
现在，我自己当了父亲，也经常使用随机教学，有时借机学理、夹叙夹议；有时讨论时事和生活点滴，增进孩子的见闻和思考方法。在家里，我们经常进行讨论、聊天和交换新知，题目总是从生活中随机采撷，我们把它称做“家庭大学”。我的心得是：大人可能从孩子那里得到更多的启发。
四、严格的庭训
禅家的很讲究庭训的，而且庭训的严格的。我深信有严格的庭刘才能策促孩子上进，培养其强韧的毅力和责任感。
庭训不是一味的训斥或对孩子的错误加以批评，而是遵守待人处世的原则。父母应订出家规，除了要求孩子遵守之外，自己也要以身作则。你不能要求孩子擦地板，而自己却坐在旁边看电视；自己不肯上进，却要求孩子用功读书。当父母严守生活戒律进，所发出的身教和言教，才上真正的庭训。
庭训有时候是迅风急雷，它培养孩子坚强的毅力；有时像和风丽日，带给孩子温暖和安全。好的庭训不但提供了孩子心智成长的养料，也带给孩子卓越的精神生活和勇于承担的风骨。
每一个人在年轻时代，都曾有过无数的庭训，无论它是严厉的棒喝，或委婉的规劝，都是父母亲爱心和人生经验的流露。我相信很少人会完全记得或善用这些智慧与经验。不过总有几则庭训，会深植在自己心中，常常觉得言犹在耳。它会在你傍徨或犹豫不决时，油然浮现你的脑际，触动你的毅力和信心；在危机四伏困难重重时，发出警策之音，让你从陷阱中超脱出来。当然，我也不例外，有过难忘的庭训。
记得我高中毕业那年的暑假，家里养了好几头猪，排泄的水肥很多。因此，挑水肥，沃蔬果等粗重工业的工作，是我的分内事。农家养猪当副业，猪拉屎，提供水肥沃长作物，那是农业社会的律则，农人对水肥的珍惜是可想而知的。
我家养的几头毛猪，能吃能拉，三四天不挑水肥，就会溢满厕所。过去的农村里，许多人家的猪圈、毛厕所和厨房是相连的，我家也是这种格局，如果不及时清理水肥，一旦满了出来，就不免波及厕所，不可收拾。
那年我准备大专联考。联考的前一天，正忙著温书，可是水肥却又是满满的一堀。当时母亲体弱多病，无力挑粗重的水肥。于是请求母亲同意，把水肥送给邻家使用一次。母亲一向都很鼓励我用功读书的，没想到她在听完我的求之后，意然惊愕地从病榻上坐了起来，沉痛地训诫我说：
“我对你太失望了！难道你忘了我的话：生活一定要落实在肯承担上？要记住！读书、挑水肥、务农事，都是生活的一部分，再困难也不能逃避。你这孩子！什么时候变得这般没有担当。快去挑水肥，现在就去，人要活得有情操才行。”
我被她迅风雷雨般的训诫给愣住了，一时哑然无言，只得遵从去工作。起先，我觉得很委曲，很不情愿，也觉得母亲不讲理。但是一担担的水肥压在肩膀上，却自然而然的振作起来。连挑了十几担下来，汗流浃背，看看沃好的果树，倒反觉得是一种成变。这时，一股无法形成的喜悦，像暖流一样直渗心底。那时一种克服困难的喜悦。
从那时起，我真正体会到“挑水肥的情操”。我学会了不宽纵自己，我深信生活与工作必须肯去承担。这样能带来毅力、信心和积极快乐的人生，它就是母新所谓的情操。
我是一个十足的乡下人，除了工作和读书之外，没有什么见识。考上政大教育系，深为国语的表达能力所若，不但话说不好，写的也不通顺，我很羞于自己的语文表达。后来，我下定决心，采取庄稼汉挑水肥的情操，硬著头皮参加各种讨论会，，努力阅读，写文章投稿，甚至连听新闻广播时，也跟著它念。到了大四要毕业的时候，班上有一位同学特别对我说，“跟你同窗四年，我看著你从国语都说不好，到今天丰富的学识和口才，你是这四年中改变最大的一位。”这句话是我毕业典礼中，所听到最令我高兴的恭维。
现在，我到处演讲，许多人喜欢听讲；从事业余写作，有许多人说他从书中得到许多启示。这些回馈令我感激和喜悦。不守鲜有人知道，那一场场的演说，一本本著作的背后，都流露著母亲庭训所绽放的庄稼汉情操。
生活是一个整体，个中有顺有逆，有好有坏，有喜有乐。你不可能专挑喜欢的，而回避不喜欢的，那会使自己变得脆弱。你也不可以只接受容易的，而拒绝困难的，如果这样，你会一事无成。
我母亲给我的这项庭训，教我凡事不可拈轻怕重，教我能坚忍负责。如今，我无论是在工作、家庭生活、待人处世，乃至教育子女上，都还奉行著母亲这则难忘的庭训。
庭训是父母坚持孩子坚忍向上的力量，如果你想孩子有个好的未来，你一定要给他庭训，而且要先从自己做起。
五、防范未然
教导上了大的败笔就是不教而罚。许多父母亲没有先教会孩子该怎么做，等到孩子做错了，却又疾言厉色加以批评或责备。有时连责备体罚之后，都没有教他正确的观念或知识。这样不算是教育，而是苛求，它很容易破坏孩子的自我观念，使他觉得自卑，不能干，甚至觉得自己是天生的坏胚子。
许多父母觉得自己的孩子越来越坏，越大越不听话，那是因为亲子经常冲突的结果。须知避免冲突要防范未然，而且要从小就进行这种潜移默化的教育方式。在我的经验中，只要你能事先跟孩子说清楚，孩子自然做得如法，即使意见不同，也很容易沟通。
多年前一个晚秋的星期日，孩子们开始尝试们他的独立性，第一次不跟我们出门。内了和我也乐得轨松，一起逛百货公司购物。
在百货公司兜了一圈，手里提著给孩子添购的衣服，信步走到多年来熟习的玩具部，那儿琳琅满目的陈列，即刻映入眼帘。处处挤满了年轻的父母和孩子，人潮熙攘，热闹哄哄。刹时，几声对孩子的责骂，或破了扰攘的寂寞，两三记掴耳光的噼啪声，引起每一位购物者的讶异。我眼看著那位小男孩的脸庞烙印著赤红的掌痕，两行眼泪从懵然的眼眶中直泻到贪玩的双颊。
这时，母亲的脸也是胀红的，我知道那是按捺不住性子的怒气，“告诉你！上个礼拜才买了遥控汽车，今天又要买……你再赖下去，我捧扁了你。”母亲又爱又气的训斥著水男孩。似乎也有一点对旁观者解释，“今天什么也不买给你，太不听话，以后再也不带你出来了！”母亲近乎严厉的补上这样一句。
接著，母亲拉起了小男孩的手，半提半拖似的往电梯口那边走去。转了一个弯，他们一高一小的背景消失在人群里。背景在后面，似乎隐约地看到爱和错误交织出来的一幅扭曲的亲情。
这家百货公司的玩具部门，确实陈列了不少足以引起孩子们好奇和贪爱的东西，许多孩子到这里就会流连忘返，我的两个孩子也曾经在这里盘桓，迟迟不肯离去过。
每一个孩子都喜欢玩具，这是天性，也是他们生活内容的一部分。它给孩子增尖了许多欢乐，引发了拥有财产的意识和贪婪的欲望。但是，从玩具的欲求中，孩子却能学到一生中最重的生活态度和观念——建立合理的欲望。
多年来，我一直希望我的孩子在面对欲望的诱惑时，有能力认清它是否合理，是否为自己能力所能拥有。我总是在实际的购物中，让他们参与，让他们自己去思考和计画。为了避免他们在欲望的战场上打了败仗，在他们小的时候，每一次上街购物，进玩具店，总是给他们预作提示和讨论。
“孩子！今天我们要上街购物，把吃的、穿的或文具买过之后，如果有剩钱就去买玩具，如果没剩钱，那么我们一起去看看玩具；只准看，不准买。”我总是把经费有限说得很清楚。也让他们明白，我很愿意买玩具给他们，但必须认清事实；“如果我们好好安排，可能会有剩余”，“我们只能用付得起的钱买玩具“，“如果这一点你们能接受，就全家一起去逛百货公司，否则你们就留在家里。”每一次我们出去逛街、逛百货公司，都会快乐的回来。
“爸爸！我们很喜欢那一部汽车。”有一次孩子指著一件雪白的汽车玩具告诉我说：“我们有足够的钱买下它吗”我伏下身来，轻轻地告诉他们：“我身上只剩下三百元，扣掉回、家的车费，买不起好那部玩具汽车。”他们失望极了，低著头，眼泪都快掉下来了。
“孩子！我知道你们喜欢它，我也很希望买给你们，但是我们必须认清事实——现在买不起。不过，我们可以储蓄，下一次可以买到它。”孩子们点头接受了，“爸爸！让我们再看看它好吗？它真美！”于是，我们陪著他们一起欣赏了那部漂亮雪白的玩具小汽车，然后充满希望地离开那儿。
“为了奖励孩子们讲理的行为和态度，”孩子们的母亲提议：“我们到地下室超级市场，给孩子各买一支棒棒糖，表示嘉许。”孩子们吃著糖，甜密的笑了。我们做父母的也笑了。
三个星期之后，孩子们的储蓄加上我们的支助，共同得到梦寐以求的玩具汽车。他们的储蓄习惯也得到肯定。
我们的孩子已渐长大。他们不再站在曾经令他们倾倒的玩具部徘徊不去。现在换了另一批孩子上下班了这个舞台。他们正如醉如痴地热恋著这块园地。许多生动得足以启迪心智的学习经验，正层出不穷的化育著新生，但是那刻板的巴掌声，似乎也像教导之路上的坑洞，会引起意外与颠簸。
这一章我用了一些实例，阐明了生活教育的本质。它是随机应缘，藉著生活上的点点滴滴，教导孩子，启发孩子，温暖他们的心，丰富他们的经验，这是教导上最活泼的部分。不过，我要提醒你，如果师长自己不警觉，不清醒，那么许多宝贵的教材，就在不知觉中流失，相对的，孩子对生活的醒觉能力也就失去启发和教导的机会。
