人同此心．心同此理。生佛不二．凡圣一如。由迷悟之攸分．致升沈以迥别。大觉世尊．愍而哀之。示成正觉．普度众生。以醍醐之一味．随机宜而殊说。大根则为说顿法．令其速成佛道。小器则授以渐教．使彼徐出尘劳。随顺世间．循循善诱。示戒善．辟人天之坦路。明因果．陈趋避之良谟。言戒善者．五戒不杀．即仁。不盗．即义。不邪淫．即礼。不妄语．即信。不饮酒．则心常清而志凝．神不昏而理现．即智。五戒全持．不堕三途．恒生人道。此与儒之五常大同。第儒唯令尽义．佛则兼明果报耳。十善者．不杀．不盗．不邪淫．名身三业。不妄言．不绮语．不两舌．不恶口．名口四业。不贪．不瞋．不痴．名意三业。此与五戒大同。而五戒多分约身．十善多分约心。十善具足．定生天界。至於遇父言慈．遇子言孝．对兄说友．对弟说恭．种种伦理之教．则皆欲使人各尽其分．无或欠缺．随顺世相．修出世法。若夫广明因果报应．不爽毫厘。堕狱生天．唯人自召。乃如来至极悲心．欲令众生永离众苦．但受诸乐耳。故不惜现广长舌相．为诸众生尽情宣演。经云．菩萨畏因．众生畏果。若欲不受苦果．必须先断恶因。若能常修善因．决定恒享乐果。此即书之作善降祥．作不善降殃。易之积．善必有余庆．积不善必有余殃之意。但儒唯约现世与子孙言．佛则兼过去现在未来三世无尽而论。而凡情未测．视作渺茫．不肯信受。如盲背导师．自趣险道．欲不堕坑落堑．何可得耶。是故佛法广被十法界机。若约人道而言．即无一人不堪受佛法．亦无一人不能受佛法。藉令各修戒善．则俗美人和．家齐国治。唐虞盛世之风．何难见於今日。因兹道启西乾．法流东震。历代王臣．咸皆崇奉。以其默化人心．隐赞治道．伏凶恶於未起．消祸乱於未萌故也。至於出家为僧．乃为专志佛乘．与住持法道而设。非谓佛法唯僧乃可修持也。此诸浅说．乃如来随顺世间．渐令出世之人天乘法。余如声闻．缘觉．菩萨等乘．咸皆以此为基。若夫有大根者．直趣妙觉．彻证吾心本具之佛性．极畅如来出世之本怀．其义深远．姑置勿论。 |
问
凡夫之人一般都是随业风漂流，散入六道。只是不知善恶境界现前时，是依照什么顺序？是按从小到大所造善恶像录像带一样依次回放，还是按生前善恶哪个业力大，与六道中那一道相应时就去投生？又假设此人念佛求生净土，依照极恶之人“十念必生”的弥陀大愿，是否可以判断：念佛之净业大于此人生前所造之恶业？为什么临终十念可以转变地狱报为净土受生报？
答
随业飘流受生者，有三种“缘”因而生变化：一为随业，二为随重，三为随念。所造业极重者，譬如谤法、亏损法事、亏损如来、谤贤圣等，舍寿后皆随业往生地狱，此是最优先者。
若一生中所造恶业大，善业轻者，则先受恶业果报，报完后再受善业果报；反之亦然，先受善业果报，后受恶业果报，是名随重。
若一生所造善恶业皆不重大者，则随念往生，由舍寿时之善恶念而往生善道或恶道；亦如造大恶业而未曾谤法谤贤圣者，可随念佛之净念而下品往生极乐，是名随念。
------《正觉电子报》 第005期 般若信箱
