陈正源老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
《三乘菩提之学佛释疑》，今天要探讨的是：什么是直心？要如何在生活上行此直心呢？
在世间法上，直心通常是比喻一个人的心地直爽没有心机。例如有什么就说什么，毫不隐讳，也不会为了其他目的而说话拐弯抹角。就好像两三岁还很纯真的小孩，当爸爸妈妈在背后叫一声，他会立刻答应，赶快转身就走过去，这就是“直心”，没有其他的心思直接应对；如果渐渐长大后，就没这么单纯了，爸妈叫他，他心里可能会先嘀咕：一定又是什么事儿要我去作。得要爸妈连叫个几声，他才会答应，甚至爸妈问话时，还会有所隐瞒或撒谎，这当然就不是直心了。
佛法中也常讲直心，说：“心性质直、不谄曲、无有虚假。”古德更称说：“此心乃是‘万行之本’”，显示直心在佛道修学中是极为重要的。像释迦牟尼佛在阿含部的《尼拘陀梵志经》中就自己说：【我常作是说，或有正士，不谄、不曲，及不虚诳，正修行者，我即为彼说法教示，如应开导。】“不谄”一定是正直的人，即使是面对真善知识而意欲求法时，也仍然没有谄媚心，只有恭敬奉侍的心。“不曲”是正直而行的人，一定不会应行而不行，不应行而行。“不虚诳”则是说话诚实都不遮隐、都不假说，也不会只说一半，或是掐头去尾只说中间。佛陀就说：“在佛法中修行的人，若能心地不谄，身行不曲，言不虚诳，他就是正直之士，佛陀就会为他说法，依他的根器来教导他，为他开示。”所以直心的意思就是心地正直。心地正直的要件有三：一是心中对一切人都没有谄媚巴结的心态；二是心中种种想法或观念都不弯曲，对正理绝不会加以扭曲；三是凡所说言语都是诚实而不虚诳，诚实而不欺诳善知识。也就是说直心的人，他不管自己有利益或没有利益，只要正理应当如此，他就这样子做，不管自己的利害得失，这才叫作直心。世间法事相上的直心，应当要如此。
那如何在生活上行这事相上的直心呢？在大乘的《大宝积经》中，世尊就开示：“菩萨有四曲心，所应远离。”说菩萨应远离四种谄曲的心行。同时世尊又说：“菩萨有四直心之相。”那我们就先来说明世尊所说的四种曲心：
第一：【于佛法中，心生疑悔。】是说修学佛法应秉承佛陀的教诫教授，不可违犯；如果违犯了，就应该赶快发露忏悔，否则如果对于佛陀教诫教授的种种法义有疑惑，不能信受因而违犯了，又为了个人面子问题把罪过隐藏在心里，一定会常常嫌恶自己所作的不善，引起内心的不安，就会陷于重重疑悔的忧苦当中。
第二种曲心是：【于诸众生，憍慢瞋恨。】就是自以为自己的福德与智慧，都比别人要广大、要高胜，憍慢得不得了，瞧不起一切人，只要别人稍稍不顺己意，就起瞋心，进而生出忿恨及怨恼。
第三种曲心是：【于他利养，起嫉妬心。】就是贪着财物及名闻的利养，却又不去反省，其实是因为自己不修福、不修慧，才不能获得别人的恭敬与布施，反而见到他人得到利养，就生起了嫉妒心。
能够远离这四种谄曲心行的菩萨，就是直心的菩萨，直心的菩萨就会有直心的行事表现出来。世尊就开示菩萨有四种直心之相：
第一：【所犯众罪，终不覆藏，向他发露，心无盖缠。】是说菩萨于佛法有深切的恭敬信受，一定会依教奉行，如果有了违犯的罪行，不论轻重也不会遮掩隐覆，而会如法地向他人发露忏悔。一经忏悔就如同把容器中坏臭的东西倒掉，又把容器加以洗净一样，心中就回复清净，不再被疑悔等性障遮缠住，就可以继续在佛法圣道中精勤进修了。
第二种直心相：【若失国界、身命、财利，如是急事，终不妄语，亦不余言。】是说纵使说了老实话的后果，会像国王失去了国土，像一般人丧失了宝贵的身命，损失了财物，受到这样重大的不利益，也是不说妄语，还是要依正理直心实说。
第三种直心相：【一切恶事：骂詈、毁谤、挝打、系缚，种种伤害。受是苦时，但自咎责，自依业报，不瞋恨他。】因为因缘果报是佛法的核心，别人能够有种种善因缘，乃至有广大的福德资财，都是因为过去生布施植福、广结善缘而得的业报。我们学佛了就应该深信因果，对别人这种福报生随喜心，乃至对于本身其实并没有什么福业，只有不如法巧取豪夺，取得的名闻利养的人，那是他们自己在造作来生的苦果，我们反而应该悲悯他们。因此面对自己遭受的种种恶事，例如被人辱骂、被人毁谤、被人用手脚棍棒来殴打、被人捆绑或拘系监禁起来，名誉、身体、财物、自由受到了种种的伤害，菩萨就应该自我反省，只是怪自己、责备自己过去造作了恶业，不能与众生广结善缘解冤释结。要这样依于对因缘果报的净信，而安忍下来不对别人生起瞋恨。
第四种直心相：【安住信力，若闻甚深难信佛法，自心清净，能悉受持。】例如我们在前一集节目探讨生忍、法忍、无生法忍中，举出了《佛藏经》圣教开示：【如来所说一切法无生无灭无相无为，令人信解倍为希有。】因为这是一切世间所不能信的微妙甚深无上法，对于这种因为不是世间人可以思议，因此难以信受的佛法，菩萨如果听闻了，必须先能安忍，有了信根，然后安住于进一步生起的信力中，所谓：【佛法大海，信为能入。】如果不能安忍住于信力之中，心中有疑就不能清净受持；反之，如能安住信力，就能自心清净，也就能随顺深入，完全受持这甚深难信的法。
但是现今各种自称说佛法、教禅法的人这么多，修学者又该如何简择而信受呢？当然过去生有无亲近正法、亲近真正善知识，有无与教导正法的真善知识结善法缘，是很重要的因素。有善法缘，今生自然就会再与真善知识说的正法相应，就能继续修学。否则必须依经教来检验，必须是符合释迦牟尼佛所说三乘菩提的真实义，那才是真正佛说的佛法，因为经典就是正法的代表，符合经中圣教的，才是我们该信受的法。以上所说就是菩萨的四种直心之相，有了这四种直心，当然就不会有前面所说四种谄曲的邪行。
然而，到这里所说的直心，都是属于世间事相上的直心，佛法中讲直心，却更有它出世间理体上的意涵。像《维摩诘经》中说：【直心是道场，无虚假故。】这里说的直心，不是指作人正直的直心；也不是指一般人妄念不生的时候的妄心，而是说明：“直心就是真如心如来藏，真如心如来藏就是直心。”这么说一定会有人质疑，维摩诘菩萨明明又说“无虚假故”，这与前面界定直心为“心性质直，不谄曲，无有虚假。”并没有不同啊！重点就在“道场”这两个字，道场顾名思义就是办道的场所。佛法中的道场，当然是指能让众生修行无量劫成就佛道的场所。维摩诘菩萨既然说直心是道场，那这个直心当然是永远直，不是有时直，有时不直，否则怎么是能让众生修行无量劫成就佛道的场所。
诸位电视机前面的菩萨不妨想想看，设使一个人依着我们前面所举《大宝积经》中世尊教导来修行，远离了四种曲心，处处都表现出四种直心之相，真的是很诚恳，都以诚待人，可是他照顾生病的父亲时，医生交代说：“这个人得了不治之症，只剩下两个月生命，你让他好好过日子就好，不必告诉他，他的病很严重。”那当父亲问：“儿子啊！我这个病到底怎么样，医生到底怎么讲?”他回答：“医生说没问题，几天就好了。”这不就撒谎了，诚恳待人可是会说谎，这当然不是直心。直心是永远都直，但是能够永远都直的、永远不虚假的，只有众生的真心如来藏，他对你从来不打诳语，他从来不骗你，应该如何显现，他就如何显现，他都不会骗你；你现在应该享受什么境界，他就给你什么境界，他也不会骗你；他也不会跟你说好话、安慰你；他也不会起瞋来骂你，永远都是这样直；他永远无虚假，他永远不谄曲，这个才叫作直心。这样的直心才是真正的道场。
可是如来藏真如心为什么叫作道场？因为一切的修行都是依靠如来藏，都是在如来藏里面修行，一切众生都不曾离开过如来藏的境界之外。为什么这么说？因为众生的六识觉知心，乃至处处作主的第七识意根，都是刹那刹那生灭的；尤其是六识觉知心，根本无法去到未来世，要如何让众生依靠而成就无量世的一切修行，只有本来不生也永远不灭的第八识如来藏，才能让菩萨倚靠而长劫修学佛菩提道，也才能让声闻、缘觉二乘圣者修习解脱道，证入涅槃而不会成为断灭。况且众生接触的一切境界，其实都是自心如来藏所现，包括修行过程中所证、所得都不曾离开自心如来藏，那么修一切行，三大阿僧祇劫，历经无数世界修行而成佛以后，还是在如来藏里面修成的，所以当然说祂就是道场。
就像禅宗六祖惠能大师所说：【若于一切处，行住坐卧纯一直心，不动道场真成净土。】因为菩萨证悟如来藏后，在实际理地上观察自己的实相心如来藏，在一切处都是他，无一处而非是他，而他不论在何处，都是纯一不变的直心。你说东，他就东，你说一，他就一；他永远不会跟你打对台，永远不会跟你抬杠，永远没有自己的意愿。那么观察到此你就知道，这就是佛法中说的不动道场。所有的道场都有动，因为都是无常生灭，只有如来藏这个道场绝对不动，因为只有他从来没有生住异灭。而且这个第八识如来藏才是真正的道场，因为一切人若是真修实证佛法时，全都以他作为实证的目标，所以他才是真道场。这时你当然就知道，原来真正的净土，就是指这个如来藏直心道场。因为不论你去到哪一尊佛的净土去修行，都还是在如来藏这个道场里面修，这不正是《楞严经》中释迦世尊所说：【十方如来同一道故，出离生死皆以直心；心言直故，如是乃至终始地位中间，永无诸委曲相。】的真实义所在？
然而如来藏这个直心很难会，但也是最容易会的。难会是说他不是修来的，而是现成的，却是众生所不知不见，只能去亲证他；所以聪明伶俐的人、葛藤多的人、疑心重的人就难会，因为这正是他不能证悟的原因所在。反而直心老实的人容易会，因为肯完全信受，然后依着善知识教导的方法去作，很单纯的去应对，因此想要证悟真正直心的如来藏，还是得先从前面所说：事相上远离四曲心，行四直心相上面努力去修。等到他亲证第八识如来藏直心，开悟了，要悟后起修，更应该转依如来藏直心，不谄不曲、不虚妄的质直体性。这样一来，在生活上能觉能知的妄心，也将会永远都是直的，这样修行，必定能在佛道上迅速向前迈进。
这个问题就解说到此。
阿弥陀佛！
智敏法师答：是否有这么容易往生的佛净土？问：请教是否有这么容易往生的佛净土？ 「佛子，譬如明镜世界月智如来，常有无量诸世界中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，化现其身，而来听法。广为演说本生之事，未曾一念，而有间断。若有众生，闻其佛名，必得往生，彼佛国土。」（《大方广佛华严经如来随好光明功德品第三十五》节选）
「『若有众生，闻其佛名，必得往生，彼佛国土。』如果有一有缘众生，听到月智如来的名号，就能承佛愿力，往生到月智如来的明镜世界中去。」（成一法师的《华严经如来随好光明功德品讲记》节选）
智敏法师答：《法华经》内若入塔庙，一合掌，一低头，皆共成佛道，与此相同。
别时意趣也。
