海云继梦法师：就从这里入法界 地藏菩萨行法 贰 世间与法界的结构
前一章我们谈到身、语、意业都有它的模式，现在因为我们是在定外，娑婆世界里的一切都是直接表达的，看到树就是树，看到石头就是石头，看到你就是你……这种直接表达、叙述的方法，叫作「直述法」。定中的那个世界，它没有我们这边的状况，因此它用来表达定中的那些境界，用的都是「隐喻法、譬喻法」，不直接讲，所以都有它的意义的。比如它用「树」来譬喻，究竟「树」是讲那里面的什么东西，你没有进到里面，当然就不知道了。定中的那个境界，我们叫作法界，但不能说定中的境界都是法界，它必须是「定中所见的境界，成长到成熟的阶段」，才能叫做「法界」；入法界以后的东西，你要怎么表达它才会稳定？我们一般所谓「定中的境界」，通常是指禅定，也就是四禅八定的境界，这跟出三界的境界不一样。因此，「法界」的表达法，它有一定的模式。
谈到这里，就必须先将「世间」与「法界」结构跟各位说明，这部份各位「不一定了解」；我们所谓的「你不一定了解」，指的是你对这「世间的生命」、「世间的存在」不一定了解，不是指法界。绝大多数的人，对于所处的这个世间都不了解了，更何况是另一个世界，他怎么可能会了解？法界你是绝对不了解的。问题的关键就在这里——你对这个世间到底了解多少？(这部份我以前都讲过了，没听过、不了解的人要自己去找。)这个世间，传统的佛教把它叫作「虚幻的世间」，意即它是假的、一切是虚妄的；既然这个世间是虚妄的，它里面的生命当然也是虚幻的。以往是这么讲，但是我觉得这样讲并不是很妥当，怎么说呢？比如说「你结婚了」，结婚是事实，老婆有了，怎么能说老婆是虚幻的呢？小孩也生了，怎么能说小孩是虚幻的呢？所以用现代比较贴切的讲法，应该是把它叫做「世间的生命」、「世间的结构」。
生命是怎么诞生的？现在全世界的科学家都在研究，可是找不到答案，因为他们所研究的是「物理」，根本上与生命无关，怎么去研究生命？再怎么研究，都是在物理范畴之内，所以会发现什么叫做内分泌，什么是蛋白质、氨基酸，什么细胞……，但他没有办法解释「为何这个生命会思考」。现在很多科学家都在研究大脑，以为思考是来自大脑；透过大脑的研究，发现大脑好像分成左右两瓣。其实那两块是什么，你知道吗？那两块叫做「豆腐干」，现在各位的大脑都是豆腐干，因为都已经僵化了。然后这些研究人员，就开始用槌子敲敲这边、敲敲那边，发现「喔，这一区是管语言的，这一区是管思考的，这一块是感情的区域……」，问题是，对于它「为什么会思考，为什么对于声音、语言特别有反应……」，科学家没有办法解释；这时候，他就一定要透过某个东西来诠释，结果就全错啦，百分之百全错。
这个世间的结构不是西方人讲的「唯物」而已，因此想要从物理中找到答案，那不可能。唯物只能研究到佛法讲的两大部份当中的「一小部份」而已。所有的物理现象，可以总结成六个——色、声、香、味、触、法；我们把它叫作「六尘境界」。六尘是所有生命元素当中最原始的六个元素，这个元素叫作单一尘境，「色、声、香、味、触、法」就是六个单一尘境。每一个单一尘境，经过「加工」以后，就会变成复杂情境。战国名家公孙龙的「白马非马说」有没有听过？它的意思是说，「马」是单一尘境，「白马」是综合尘境，综合尘境不是单一尘境，所以就有「白马非马」的说法。「白马不是马」，这部份很多人解释不清楚；假设马是「色尘」的话，白马就是「综合色尘」，单一色尘不等于综合色尘，我们这样比喻你就清楚了。但是告诉各位，其实马还不是单一色尘，它是综合法尘，这一点学佛人就看得比他更清楚了。
除了「色声香味触」五尘境界，另外有一个叫做法尘，法尘跟这五尘不一样，两个部份加起来叫作六尘。物理研究的是前五尘，第六尘不研究；第六尘属于心理学的范畴，但心理学研究的是「综合法尘」，不是单一法尘，而且前五尘它不知道如何运用。「综合法尘」就是把前面「五尘」加上「法尘」综合运用，产生的概念，这部份在佛法中，统称为「所」。「所」是一部份，另一部份是「能」；「能」就是「色、受、想、行、识」五蕴。五蕴的「色」跟六尘的「色」意义不同，你要留意；六尘的「色」是指形状、颜色等等具体物质的东西，五蕴的「色」就很广了，它包含六尘和综合法尘，所有世间一切森罗万象，统称为色。两个「色」的定义不一样，两者是有差别的。五蕴当中的「色」跟「受」必须成立，「想、行、识」才会存在。所以你要知道，能、所之间是这样，五蕴跟六尘一相应，这个世间就诞生。
这个世间的结构，是「六尘」跟「五蕴」的相应而产生的；五蕴是「能」，六尘是「所」，「能、所相应」产生这个世界；而人会一直生死轮转，最主要的就是五蕴当中的「想、行、识」跟法尘的相应(当然「受」是必然的，没有「受」，你就不会「想、行、识」了)。很多人有很多的烦恼，就是想、行、识太多了。想、行、识在做什么？想、行、识就拿「法尘」跟「色声香味触」碰在一起，造成综合法尘；你的想、行、识一直加工、运作，这个都是业识身，生死轮回的根本。
有一种人，他的法尘只跟五尘当中的一个连在一起，假如只跟五尘中的「声尘」连在一起，那他这个部份会很敏感，其他部份只有一般福报，这个人就叫做「音乐天才」；假如这个法尘，只跟「色尘」单一相应，这个人一定是美术家；假如这个法尘，只跟单一「触尘」相应，这个人一定是舞蹈家或者是运动员。
这个世间是怎么诞生的？就是这样诞生的；而你要了解这世间的生命状态的关键就在这里，生命就是在这种结构底下所产生的。人类自称为万物之灵，哪里是万物之灵？不过是拿「综合法尘」跟「想行识」碰在一起，就叫做万物之灵？「因为人类有灵性、会想、会思考……」，结果你看，把这个地球搞成什么样子？自以为很厉害、很了不起，其实这个叫作「识性发达」！《地藏经》把这种识性发达，叫作「南阎浮提众生刚强难化，难调难伏」。《地藏经》在陈述世间众生的生命现象十分清楚，哪是什么万物之灵？而是识性发达，「刚强难化，起心动念，无不是业、无不是罪」。所以在经文里头，光是释迦牟尼佛跟地藏菩萨讲到「南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪……」；「南阎浮提众生，其性刚强难调……」；「一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业……」；或者「南阎浮提行恶众生，业感如是，业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道……」；这类的话语，我数了一下，就有十遍之多。这说明什么？说明这个世间的结构，也就是它的整个环境，使得这个世间的生命一直向下沈沦。
你不了解这个世间长成什么样子，怎么会想要出离呢？所以《地藏经》它第一个就把这个世间讲得很清楚，这个世间的背景、生命的诞生是什么样子。各位想想看，你的起心动念「无非是善，无非是出离，无非是菩提」吗？不是嘛！而是「无不是罪、无不是业」。为什么都是业、都是罪？因为这个世间的生命结构本身就是错误的循环，所以一讲就是无间地狱。经典是讲「无间地狱」，其实那叫做「无间业」，因为这个结构底下的思惟模式是那个样子，起心动念都是错误的模式，所以都是「负」的。这就是这个世间的状态，《地藏经》在这一部份讲得很清楚。
《地藏经》的另一个部份，则是告诉你「怎么样出离」。要怎么出离？它提出一个东西——发广大愿力。所以，一般我们会讲「大愿地藏王菩萨」。为什么「大愿」叫地藏王菩萨？就是你要一直发大愿，大愿要一直累积进去；愿力，这是一个基本定义。所谓「发愿」，意思就是发你这辈子做不到的，这才叫作「愿」。现在很多人不敢发愿，「唉唷！做不到就欠菩萨了……」。如果是做得到的，本来就该去做了，不需要发愿；要你发愿，就是要激发你这个生命因素出来。发这个愿力做什么？带你进法界！所以，你所发的愿力的总价值，必须超过所有一切众生业力的总和。发愿就要这样发，知道吗？菩萨的可贵之处就在这里——愿力大于一切众生业力的总和。一般人发愿，就发芝麻绿豆般的愿，都发自己能做得到的，那不过是利益交换嘛，等于把法界当赌场，把佛菩萨当抽头，那你赌输怎么办？你自摸，他就要分红；若你赌输，他要吐出来吗？弄错了，佛菩萨不是这样，佛菩萨对一切众生是绝对无私的。为什么一切众生他要穷尽呢？因为他一定要超越「众生业力的总和」，《地藏经》一再强调这个部份。当然它理论上没这样讲，否则就不叫作「经」，变成「论」了；「经」只是演绎而已，它不是逻辑，所以它会强调「大愿地藏王菩萨」，关键就在这里。地藏菩萨的大愿就是这样，所以经里面一再讲到，他发大愿要一切众生离苦。
《地藏经》里面讲到「像法之中有一婆罗门女」时最清楚了，她并没有只求自己的母亲离苦就好，而是「愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱」。因此那个鬼王跟她讲：「云承孝顺之子，为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。」因为婆罗门女的孝顺，替母亲设供修福供养「觉华定自在王如来」塔寺，这些功德不仅使她妈妈得以生天，连同她妈妈的「同期同学」都一起生天了。
所以，我们为什么不也这样做呢？它的意思是说，这功德一做，不是你往生的亲人得益而已，跟你亲人有关的这些「同学」也通通往生了，她妈妈也结了善缘。这就是佛法不可思议的地方！是你大脑想象不到的。所以你尽管发大愿，没有人叫你这辈子一定要做到。不是发愿「这辈子要成佛，下辈子就不用修了」，而是要认真修，发愿「下辈子来，继续行菩萨道」。所以，发愿在《地藏经》里是非常重要的；而发愿有个要领，就是要一再地、一再地发愿。不要想说「我前辈子大概已经发过了……」，人家地藏王菩萨生生世世都在发愿，没有度完的众生还要再来度。不要以为众生都度完了，就跟地藏王菩萨一样坐在桌上给人拜吗？不是。度完众生才叫作「止于至善」，止于至善不是坐在桌上，也不是挂在墙上，而是要「活在止于至善的生命境界里」，那个时候真实的生命才开始，而你奋斗的目的不也是这样吗？
很多人拼命赚钱，钱是赚到了，可是人也差不多「快挂在墙上」了，这样赚钱有什么意思？还不如趁现在赶快享受生命比较要紧，对不对？赚钱的目的，应该是为了要过幸福快乐的人生才对，如果不是，那干脆就不要赚了嘛！同样的，不是修到成佛就结束了，成佛以后，那一种灿烂完美的人生才正要开始，所以才说生命是永恒的、灿烂的、光明的，只有在这种前提之下，那个真理才叫作不生不灭。你不了解，以为成佛就结束了，布一盖人一躺，然后就火化变成舍利子。那就弄错了，不了解佛法的真实义。
接着我们要来讲另一个重点。前面讲到这个世间是五蕴跟六尘相应而产生的，那么法界又是怎么产生的呢？这在《地藏经》里讲得最明白了，法界就是「菩萨的愿力」与「众生的业力」相应而产生的；要入法界，没有菩萨的愿力进不了。所以你要赶快发愿，而且要发「无穷无尽的广大愿」，也就是刚才讲的，这个愿一定要能够大于众生业力的总和，这就叫作愿力。以此愿力而形成法界，才能够跟众生的业力相应，要不然众生业力一来，你就「翘翘倒」了。假如你只是发一个小愿，众生的业一来，那就鸡蛋碰石头，马上破了；假如你发的愿力像个大石头，那众生的业力跟你相应，就会反过来是石头砸鸡蛋，它马上就化解了，你就帮他解决问题，这样才能相应。
一个菩萨的愿力，大于全部众生的业力总和，这个就是法界产生的地方；当你的生命发起这个愿以后，「法身」也就相应诞生了。各位你现在能不能发起？「等一下，我回家算算看，这样要修到哪一辈子才能成佛……」，如果是这样就不行了。看到什么状况，你就发那个愿，而且愿力一定要一个比一个更强、更大；同时，你要切记，发愿不能膨风，不是吹牛给佛看的：「佛啊！我发愿，愿度一切众生，你要先给我赚五百万以后，我就开始度众生……」，这种愿都不算！发愿饶益众生是没有条件的。
「讲经」其实就是我发的愿，刚开始我也不知道要讲给谁听，只是说「随缘」，如果有人愿意听我讲，我就去讲。发完愿，就把愿力写在一个牌子上。没多久，有个人说因为我会讲闽南语，所以要我去讲给他听。既然愿发了，就要做嘛，可是你知道吗？光是交通往返的时间就要花上四个钟头，去到那边只讲一个半小时。你可以跟他说「只有你一个人，你过来，我讲给你听」吗？当然不行！他要听经，没有条件的，我就是要去讲给他听，这就是愿力，没有为什么。就这样，一个星期一次，前后讲了三年。那时候，也有一个法师想要讲经，打电话给我说：「帮我弄个五十个人的班，程度不能太低，至少高中毕业……。」那位法师要讲经，但他有附带条件，问题是，你要附带条件，众生很难符合你的需求，知道吗？结果到现在，他还没开始讲经。
各位来听我讲经，一定要做笔记，因为我讲的都是你外面听不到的，我们的「语言模式」、「行为模式」、「思惟模式」，你一定要先架构起来；你来修法时，我教你的东西，你入定以后才会推动，才有可能入佛三昧。假如不懂得我们的语言模式、行为模式、思惟模式，那入定以后，肯定不会推动，那就不是入佛三昧了，可能会是邪魔三昧。所以，你跟我之间的共识——语言模式、行为模式、思惟模式——一定要建立起来，那入定以后，「定中境」现前时，你才会知道下一步怎么做。所以入定以前，这些工程都要先完成，完成以后，你一入定，就知道下一步怎么做了。
各位要到我们这里来修行，基本工程一定要做好，资粮道要具足。我们讲的资粮道，不是《菩提道次第广论》上面讲的，我们有这里的一套标准。你要跟那边学，就照那边的标准；但是你想按照我们这边的方法出离，资粮道一定要架构起来。我们的资粮道有两个部份，一个是「工程面」，一个是「技术面」。工程面，第一就是人格性必须健全，五大人格性要健全；所谓健全就是七十五分，没有要求你要到达一百分。第二，你要有健全、健康的家庭生活与社会生活。第三，你开始探讨人生的价值与意义。具备这些条件，进来以后，要开始进行四项前行功课：第一，「听经笔记」；听经两百个小时，并做笔记。第二，「基本教材」里头的基本功课，包括《大悲咒》要几万遍，《华严经》经首要几万遍；《八大人觉经》、《四十二章经》要会背，不会背也要很熟，我们都有测验的。第三个，「华藏工程」一定要进行。第四个，要来参加「行法共修」，同时要缴交作业及接受考试。
这些你不能都不懂，不懂，你也没办法入定——其实我们这个不叫作入定，是「入三昧」，入定只是简称。你有了三昧力，才可以改变你的业力，这样才能转入法界；能不能改变业力，能不能入法界，这是关键！所以你要想拥有这种能力，上师的指导你要来学，要有共同的共识才有办法，外面的杂讯不要学太多。我跟你讲，在我们这边修学，外面的杂讯都不能用，因为那些杂讯会干扰你，你绝对无法入定。既然不能入定，你修了老半天要干嘛？而我们这里的入定，不是要你到四禅八定去，是直接就要出三界了。所以我们不讲入定，叫入三昧。什么三昧？直接带你出三界的，这就是我要指导的。我们也有一整套的训练，你必须把这个弄好；接受好训练，在这个定中你要进行的是「舍识用根」——修行的第一个阶段，是破根本无明；第二个，找寻根性；第三个，舍识用根。舍识用根完毕，照见五蕴皆空，然后转识成智，入法界。就算你是上根器的，这最少也要五年功夫。这些行法有一定的规矩，一定要照那规矩来。首先我们要求的就是「共识」你要具备，否则没有办法进行。
愿力跟业力相激荡构成法界，而就在你的愿力能够禁得起众生业力激荡的同时，你的法身就产生了。这个时候法身产生，已经满十信位了。各位假如对于修行的次第跟步骤不了解，那你很难进行。古代对于这些「次第」很清楚，我们现代之所以弄不清楚，就是因为没办法了解。我们都知道，证得初果(须陀洹)以后，天上人间七次来往，就会证阿罗汉。至于为什么，你就不知道了，因为你对「次第」不了解。
这里我用这张「生住异灭图」简单跟各位说明一下。人类大脑里存在的现象，我把它分为生、住、异、灭四个阶段；「生」叫作本体念，「住」叫作生灭念，一般修行是在这个阶段；「异」是善恶念，修养的人是在「异」这个阶段；「灭」是变异念，生死凡夫是在这个阶段。凡夫生死的阶段，念起念灭为「变异念」，念念之间皆有无量概念，统称为意识形态；此阶段的众生，每起一个念头就是一个意识形态，这时他是把「第一个意识形态」当成「第一念」；每一个意识形态有「无量的概念」，每个概念又有「无量的识」，每个识有「无量的念」。处在这个阶段的人，脑筋里头转的都是这种意识形态，而且意识形态的取舍，倾向于竞争而造恶业，造业就变成业识身。所以生死轮回是「业识身」在轮回，受苦受难也是业识身；这个业识身，西洋人把它叫作灵魂。
从「生住异灭图」可以看到，「异」这个阶段的概念取舍是「善恶念」，统称为概念；概念又分为「染识」和「凈识」，要到达凈识才能真正进入修行，「修养的人」就是在「异」这个阶段。修养是「生天」的，就是刚才讲的，你的人生平平凡凡，但如果都是Plus(加分)，就是在这个地方。这里我们只是简单讲一下，真正要讲，可能要花上二十个小时，才能将这张表讲完。真正的修行是在「住」这个阶段，「生灭念」是修行的领域。从工程面来讲，修行开始线是从「凈识」开始；到了「住」这个阶段，「见识成概念」证初果，「见念成识」证二果，「见念头」证三果，「破无明」证四果，它有一定的路程。这是从工程面讲的。
另外一个是从「技术面」讲的，我们看一下「成佛之道」这张图，这是从技术面来讲修行的状况。这个地方是用「禅修」作为例子来说明，念佛也一样的。从「禅坐」一直上来，这个地方要经过「数、随、止」三法文化跟三法功德，这里头功夫很大。基本上，刚才讲的四个基础修法你都要有，然后训练到「置心一处」；这里是技术面的「修行开始线」。修行到这里，我们不进入四禅八定；四禅八定是共外道禅，我们不进去，从「欲界」这个地方，就要出三界了。
从「置心一处」修行开始线，然后初果、二果、三果、四果……这样上去；因为修行开始线是初向位，初果向不入位，初果位是「初信位」，二果向是「二信位」，二果位是「三信位」，三果向是「四信位」，三果位是「五信位」，所以四果向是「六信位」，四果位阿罗汉破「我执无明」是「七信位」，发心再破「法执无明」是「八信位」，破了法执无明就是「九信位」，接着回小向大证「十信位」；十信位满，才能够进入法身。这里头的修行法，都在《华严经》里头，我讲的这些也都是从《华严经》里头出来的。先简单跟各位讲到这里，这个不是三言两语带过去就好，它有实际修行的状况。我们常讲的，知道不算，做到才算！重点是要去实践，实践才能兑现、才能证果！(编按：有关「生住异灭图」及「成佛之道」，海云和上在《华严学导论》一书有较详尽的解说。) 关于这两张图请到群共享里去找。 待续
才可以看得到。等他书写完毕，就爬到高树上，投身一跳，舍身给罗刹吃；就在那个时候，罗刹变现还原帝释天的身形，从空中将他接住，并且率领诸天人在他脚下顶礼。根据《大涅槃经》的记载，世尊就是因为这样的因缘而超越十二劫，在弥勒之前成佛。
现在这个行法就告诉我们，你从这边来修行成就——从福德门进来，从地藏、观音到弥勒；观音是大悲，「依悲起愿」来实践，直接就进入成佛的阶段。这是这个行法的一种特色。地藏菩萨在佛法中的地位，简单介绍到这里。
夏丐尊与弘一大师的法情道义——纪念夏丐尊居士往生45周年夏丐尊与弘一大师的法情道义
——纪念夏丐尊居士往生45周年
蔡惠明
今年是夏丐尊居士往生45周年纪念。夏老生于1886年，卒于1946年。他是我国着名的文学家、教育家、出版家，浙江省上虞县人。早年留学日本，清末民初曾与鲁迅、经亨颐、许寿裳、李叔同(弘一大师)等同时执教浙江两级师范学堂。后与经亨颐回乡创办春晖中学于白马湖，弘一大师也曾应邀到夏老、丰子恺等集资建造的“晚晴山房”驻锡。1927年后，夏老长期主持开明书店编务，并与叶圣陶先后主编《中学生》杂志，拥有大量读者。他的译着有《爱的教育》、《文章作法》、《半屋杂文》及与叶圣陶合着《文心》等。
据姜丹书《夏丐尊传略》记载：
民国五、六年间，李(叔同)先生以试验断食故，始与佛为缘，卒至披薙入山。其试验断食之机，乃先生动之也。李入山后，易僧名曰弘一。先生义切生死，诸事为之护持，而亦自染佛化，但不茹素，不为僧。尝曰：学佛心不在形，故至晚年虽亦皈依佛法，而以居士终其生。
夏老与弘一大师是莫逆之交，情谊至深。他在《弘一法师之出家》一文中写道：
弘一法师的出家，可以说和我有关，没有我，也许不至于出家！
原来，当时的李叔同在断食与用功之后，只想以居士身份修行，又多次想离开杭州一师。夏老劝阻无效，感到他常去佛寺使自己很孤独，于是愤慨地说：
这样做居士不彻底，索性做和尚倒爽快！
想不到弘一大师果真在虎跑寺出了家。夏老深受感动，发心尽力护法，吃素一年。后来他又受大师持律与苦行精神的熏陶，接受佛教思想，皈依了佛教。他在《弘一法师之出家》一文的最后写道：
自从他出家以后，我已不敢再毁谤佛法，可是对佛法见闻不多，最初总由俗人的见地，感到一种责任，认为如果我不苦留他在杭州，如果不提出断食的话题，也许不会有马(一浮)先生、彭先生(在弘一大师前先出家的弘伞法师)等因缘，他不会出家。如果我不因惜别而发狂言，他即使要出家，也许不会那么快速。我一直为这责任感所苦，尤其在见到他作苦修行或听到他有疾病的时候。近几年来，我因他的督促，也常亲近佛典，略识因缘之不可思议。知道像他那样的人，是于过去无量数劫种了善根的。他的出家，他的弘法度生，都是夙愿使然，而且都是稀有的福德，正应代他欢喜，代众生欢喜，觉得以前的对他不安，对他负责任，不但是自寻烦恼，而且是一种僭妄了。
其实夏老的信佛，力行佛道，以致最终念佛往生，同样是无量数劫种了善根，获得因缘成熟的结果。
姜丹书《夏丐尊传略》还记载：
1924年9月，弘一法师在宁波七塔寺挂单，先生前往拜会，并邀至白马湖小住。
1928年，先生与丰子恺、刘质平等七人发起，集资为弘一法师在白马湖建筑住所。翌年初夏竣工，用李义山“天意怜幽草，人间爱晚晴”句意，题名“晚睛山房”。弘一法师秋凉移此小住，自号“晚晴老人”。……法师圆寂后，先生为编《晚晴老人演讲录》、《晚晴山房书简》等书并作序，《书简》中收有致先生函九十五件之多。
1925年11月出版的《文学周报》，刊载夏老所作《子恺漫画集序》，他对弘一大师的宗教气质备极赞扬，写道：
对于一切事物，不为因袭的成见所缚，都还它一个本来面目，如实观照领略，这才是真解脱、真享乐。
并赞赏弘一大师说：
在他，世间竟没有不好的东西，一切都好，小旅馆好，统舱好，挂褡好，粉破席子好，白菜好，咸苦的蔬菜好，什么都有味，什么都了不得，这是何等风光啊！宗教上的话不说，琐屑的日常生活到此境界，不是所谓生活的艺术化了吗？
夏老接着深有感慨地说：
与和尚数日相叙，深深地感到这点。自怜囫囵吞枣地，过了大半生，平日吃饭穿衣，何曾尝到真滋味！乘船坐车，看山行路，何曾领略到真的情景！虽然愿从今留意，但是去日苦多，又因自幼未曾经过好好的艺术教养，即使自己有这个心，何尝有十分把握，言之抚然！
1926年9月出版的《一般》杂志，发表夏老撰写的一篇题为《长闲》的小说，他以第三人称描述自己，写道：
他这样自语，就自己所藏的书画中想来想去，忽然想到他的畏友弘一法师的“勇猛精进”的小额来。
“好，这个好！挂在这里，大小相配！”
“勇猛精进！”他坐下椅子默念，看了一会。复取了一张空白稿纸，大书“勤靡余劳，心常有闲”八字，用图画钉钉在横幅下，这是他在午睡前在“陶集”中看到的句子。
“是的，要勤靡余劳，才能心有常闲。我现在身安逸而心忙乱啊！”他大彻大悟似地默想。
由此可见，在夏老早期文学作品中，已渗透了佛学思想。
丰子恺和刘质平都是弘一大师的弟子，也是夏老的学生。钱君匋则师事丰子恺，但又在开明书店工作，他也是个篆刻家、书法家、书刊装帧家，很景仰弘一大师的书法。1929年，夏老在开明书店为大师出版《李息翁临古法书》，其中所收皆为大师在俗时的作品，夏老还为此书亲撰“后记”。钱君匋当时正准备请求大师为他新婚题写对联，请夏老转代央求，但为夏老拒绝。后来，夏老取出旧藏中一副大师赠他用北碑书体写的五言联，联语是：“一法不当情，万缘同境象。”夏老在上联右边写了题记：“君匋思得弘公法书，检旧藏赠之。癸酉秋日，丐翁记。”这副对联在十年浩劫期间被抄走，直到1984年才珠还合浦。失落十多年竟“完壁”归赵，也是人间奇事，钱君匋认为“好像有神护着似的”，格外感到珍贵。
1942年弘一大师圆寂泉州，夏老在上海收到大师侍者妙莲法师寄发的“诀别书”：
丐尊居士文席：朽人已于九月初四日迁化，曾赋两偈，附录于后：
君子之交，其淡如水；执象以求，咫尺千里。
问余何适，廓尔亡言；华枝春满，天心月圆。
谨达不宣。音启
前所记月日系农历又白。
夏老悲恸万分，亲自撰写了挽联：
垂涅槃赋偈相诀，旧雨难忘，大鸣应有溪虎；许娑婆乘愿再来，伊人宛在，长空但观夕阳。
夏老亲自编辑《弘一大师永怀录》并作序道：
集中作者不尽为佛徒，凡所论述，皆各抒所感，伸其敬慕，不必皆合佛法，亦不必一一以佛法绳之。一月当空，千潭齐印，澄清定荡，各应其得。
复老留学日本，极其欣赏日本文化艺术，但他对日本军国主义却深恶痛绝。“一·二八”事变后，他拣来日本飞机炸毁学校的一块弹片放在书桌上，时刻提醒自己不要放松对侵略者的警惕。太平洋战争爆发，日军侵占上海，夏老深居简出，教员也不当了。1943年冬天，他被日本宪兵司令部逮捕，虽然他的日语说得很流利，但严正拒绝用日语回答日本侵略者的审讯。他的高风亮节和爱国精神，赢得了广大群众和佛教徒的尊敬与拥戴。
1943年，在上海玉佛寺举行弘一大师圆寂一周年纪念会上，我有幸亲近夏老，他穿着蓝布长衫，银发短须，操着浓厚土音的绍兴话，兴致勃勃地谈述了弘一大师的德行与事迹。当时我还是一个不满二十岁的小青年，他慈祥朴素，平易近人，毫无大作家的架子，谆谆劝导我们年青佛教徒要以弘一大师为榜样，认真做人，止恶修善，上求佛道，下化众生。他的教诲，成为我学佛的座右铭，永远不会忘记。
1944年，夏老参加“上海普慧大藏经刊行会”的《南传大藏经》翻译工作。该会由盛幼盦居士捐款50万元于1943年在寺庙集会，决定由兴慈、应慈、圆瑛、夏丐尊、黄幼希、赵朴初等人组成，依功德主盛普慧立名。编译计划中有翻译《南传大藏经》以与北传经籍汇合，使如来一代时教圆满无缺。《南传大藏经》即巴利语系南传上座部佛教的三藏典籍，流传于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝以及我国云南傣族地区。在西双版纳等地区只有傣文本，没有汉译本。夏老与芝峰、江百和范古农等根据日文本《南传大藏经》翻译成汉文，可惜由于因缘没有具足，仅译了一部份，即南传长部经、中部经(相当于汉译的《长阿含经》、《中阿含经》)、《本生经》、《发趣论》，对南北传经进行比较研究，作出可贵的贡献。同年11月25日，夏老在《致大晚报记者书》中表示对民族危机深为关切，相信抗日正义战争必胜，他信奉佛教救世度人的教义，力行五戒十善以净化自己，并广修六度四摄以净化社会。
1946年4月23日的晚上，我接到陈海量居士的电话，通知夏老病危，要我到霞飞路(现淮海中路)寓所参加助念，当我赶去时，夏老已处弥留时刻，在他床前，点燃着安息香，大家不停地持念“南无阿弥陀佛”，缭绕的香烟和喃喃的佛号声凝成了宁静的气氛，就在这时，夏老悄然地离开人间。他很安祥，没有痛苦。根据他生前的信愿，他已成为净土宗学人，往生极乐国土。
夏老是一向悲天悯人的，他兴奋地盼到了抗日胜利，但当时的局势并没有给他带来乐观，所以他虔修念佛法门，期望得到解脱。临终时，他只以弘一大师的遗物事相托，没有其他遗嘱。往生后二十一天，他的儿子若孙、女儿满子等遵照他的遗愿在上海法藏寺将遗体火化。他的骨灰安葬于浙江上虞夏老故居“平屋”的山丘上，终年六十岁。
1986年6月15日，在夏老的故乡上虞举行隆重集会，纪念这位被重庆新华社誉为“中国民主文化战线上的老战士”诞生100 周年，逝世40周年。重修了他的故居“平屋”。报刊上发表了很多缅怀先德共寄追思的文稿，我也写了篇《夏丐尊与弘一大师》刊载于本刊1986年9月30日出版的总第33 期，主要是介绍夏老与弘一大师的甚深法缘。
我与夏老也有特殊因缘，从玉佛寺初识，蒙他开示教导，到后来他参加翻译《南传大藏经》，从陈海量居士处拜读他的手稿，最后又获参加助念送别，他的光辉形象给我留下深刻难忘的印象。在他往生45周年纪念的日子里，由衷祝愿他乘愿再来，广度众生！
