一是要科学放生。随着社会进步和发展，人们文明程度在提高，社会环境、生态环境以及人文环境等都发生了深刻变化。中央提出要实现科学发展，构筑和谐社会，因此做任何一项工作都应以科学为前提，任何随意的行为，都有可能造成不良的后果。放生作为一项宗教仪式，同样应与时俱进，要在放生的方式、地点、种类等方面通盘考虑，只有这样才能实现可持续发展，佛教的真谛才会得以弘扬，人心才可得以教化。
二是要人性化放生。放生的目的在于赎取被捕之物，放归自然，使其存活更好，放生在于过程，更在于结果。不能一放了之，要考虑到背放动物的实际情况，以及它的生存状态。放生是为了让动物更好的生存，体现万物平等之观念，不是仅仅为了满足人类自身感受，精神的需求，要实现人性化放生，要对放生对象负责，而不是人类自我的愉悦和满足。
三是要生态化放生。随着人口的增加，工业化进程的加快，以及生态环境的恶化，我们赖以生存的环境越来越脆弱。放生除了作为一种宗教仪式外，近年来作为一种教育方式和网络热门活动，日渐盛行。如何加强对放生这一事物的管理，也日渐受到关注。因此要与当地的林业、渔政、河道等相关部门协调好，力争使放生这一功德无量的事情，教化人类，造福人类，营造人与自然的和谐共融。
四是要规范放生。在重点地点如，风景区、宗教场所等设置固定放生点，来满足人们的这种需求。有条件的地方加强对放生的管理，如制定地方性法规等，规范放生行为。
放生旨在救护众生、培养自己和他人的慈悲心，因此放生一定要因地制宜，根据环境的不同以及各种生灵的生存状态，生活习性有针对性地放生，只有实现科学放生、人性化放生生态化放生和规范化放生，才有可能达到佛家讲的慈悲为怀，普度众生，才会实现人与自然的和谐相处。
小时候药鱼的因果中国佛教放生网_放生仪规放生感应放生功德放生心得放生愈病-云端佛学小时候，农村到处是池塘，想下去抓鱼水又多，用农药又有毒，于是经常去山上砍一种叫鱼藤的枝叶和根茎（也有自己栽鱼藤，鱼藤随便栽，好活），剁碎泡水，然后倒进池塘里，不要一个小时，池塘里的鱼都会冒出来，晕晕的浮在水面上。因为在农村，我在7-8岁开始除了读书就是放牛，就是把牛赶山上的草坪吃草，和大孩子一起去放的，当时还小，都和他们一起玩，大孩子他们干嘛就跟着他们干嘛。
那天我们就三个人，其中一个是孩子王似的，他提议说下午去药鱼，因为我们天天放牛路过村口，有户人家栽了很多鱼藤（这家男主人50多岁就得病过世了），后来我们就偷了很多，当时还以为鱼藤少。
因为干旱的原因，水库水不多了，我们就在边上直接把鱼藤剁碎了放进水库里，等了半个多小时，还没看到有鱼漂起来，所以就回家了。隔了2天，才听到另外放牛的伙伴告诉我们说，水库的鱼都死了，还有乌龟也死岸边了。我们才知道当时药放多了，当时觉得可惜，就没在往心里去了。
那段时间后没多久，我就老是肚子疼，去检查也检查不出什么问题，有时疼起来，怎么都没办法，后来躺在太阳底下才好受点。现在想来，就是药鱼的报应，可怕的还在后头，毕竟当时我还是小孩，全程没怎么参与，所以马上就有报应，越久报应越厉害。
我们当时是三个人去的，一个孩子王，我们就叫他甲，他提议药鱼，也是他做的最多的。另一个叫乙，他做的也不少。他是第二个接受报应的，应该是过了不到一年，他就得了胃穿孔，做手术还有休养了1年没读书。
甲是最后得到报应的，应该是过了5-6年，他和他处的对象一起喝农药死的，半夜喝的，第二天被发现躺在路边了，已经无力回天。
我们药鱼的那个水库，其实很多年都没干涸过了，当时虽然水少了很多，但也还不少，我们放了那么多鱼藤下去，肯定杀害了很多众生菩萨（弟子再次忏悔）。因为这些年一直不顺，从去年开始相信因果，才想到陈年旧事，冥冥之中都是因果报应。
