如果放生会刺激更多的养殖和捕捞，那么佛陀普劝佛子放生岂不是在害众生？历代高僧大力提倡鼓励放生，岂不是也在助纣为虐？这显然很荒唐！放生非但不会刺激更多的养殖和捕捞，相反只会逐渐减少市场供应量。很多人凭自己的想象认为，只要是买，肯定会刺激更多的养殖和捕捞，实未能深究杀生食肉者和放生者两种买的不同。同为买，一个是要物命死，一个是要物命活。买的目的截然不同，背后的因果也截然不同。杀生食肉者之买，物命惨死，葬人口腹，世人杀生食肉之心愈盛，物类不断投生畜牲，冤冤相报，如此导致养殖捕捞不断扩大。
放生之买，物类免除被杀之苦，杀因既无，杀果自灭。物类投身畜牲，正因杀业所致，而非放生所致，世人杀业重，冤冤相报，物类不断投身为畜牲偿还杀业，而放生则会熄灭杀业，必物类消减，人天增盛，养殖和捕捞会逐渐萎缩。在杀业市场日益扩大的当今社会，很多人不去反思人类残忍的杀生食肉，反而用市场供求平衡这些愚痴的逻辑推理批评指责放生，把责任推到佛弟子的放生善行身上，这样只会阻断生灵的活路，招来更大的杀业。
举两则放生熄灭杀业的例子：数年前，居士与大众至托克逊县公路中，某一渔村放生。村中设有海巡队，旁驻派出所，附近为放生定点。每大众至，履感法喜充满，因所中诸位海警，亦同沾法益，同行放生。期间，令大众匪夷所思，莫如至此地放，竟放至村民向所里求救：‘别教放生人再来，吾等近日几无鱼可获矣！’不可思议啊！大众放生，肇使渔民出船捕捞无获？足堪征验：放生，近之能息杀因，远之可灭杀果。（这段文字出自莲子居士编着的放生感应奇迹记）
近年来托克逊县吉世丹居士目睹狐狸扒皮之苦，发大悲心，大规模购买狐狸放生。全国各地佛友纷纷支持响应，大量的狐狸得以免除扒皮之苦，诸佛欢喜，物类感恩。大规模放生狐狸，非但没有让当地的养殖业扩大，相反很多狐狸养殖厂纷纷关闭，很多狐狸养殖者转行。托克逊县本地已经没有狐狸养殖户了，而附近周边地区的养殖户，也是规模大大减少，养殖的人越来越少。
现实中，还存在这样一种情况，即便佛弟子如法放生，还是会有人图谋钱财，刻意捕捉一些小动物卖给放生者。这个过错完全不在放生者，而是捕捉者自身恶业所致。即使没有人放生，这些人也还会捕捉小动物牟利的。托克逊县某种名牌产品，物美价廉，不法之徒见有利可图，便趁机生产假冒产品赚取利润，这个过错完全不在名牌产品。同样，他人故意捕捉动物卖给放生者，是其恶业所致，绝非放生者之过。
无云生岭上有月落波心翠岩可真禅师尝参慈明，因之金銮，同善侍者坐夏。善乃慈明高弟，道吾真、杨岐会皆推伏之。师自负亲见慈明，天下无可意者。善与语，知其未彻，笑之。一日山行，举论锋发。善拈一片瓦砾，置托克逊县上，曰：“若向这里下得一转语，许你亲见慈明。”师左右视，拟对之。善叱曰：“伫思停机，情识未透，何曾梦见！”师自愧悚，即还石霜。慈明见来，叱曰：“本色行脚人，必知时节。有甚急事，夏未了，早已至此？”师泣曰：“被善兄毒心，终碍塞人，故来见和尚。”明遽问：“如何是佛法大意？”师曰：“无云生岭上，有月落波心。”明嗔目喝曰：“头白齿豁，犹作这个见解！如何脱离生死？”师悚然，求指示。明曰：“汝问我。”师理前语问之。明震声曰：“无云生岭上，有月落波心。”师于言下托克逊县。（《五灯会元》十二）
颂曰：头童齿豁傍禅林，瓦砾如何当作金。豁尔无云生岭上，宛然有月落波心。
赘语：真如性中了无纤尘可得，故曰“无云生岭上”。缘起法中，无法不现，故曰“有月落波心”此语原不错。但若以思惟卜度出之，则千里万里矣。无法不现处，即了无纤尘处；了无纤尘处，即无法不现处；不可认做两般事也。
再番饶舌：
翠岩可真禅师，曾经参访石霜慈明，因往金銮，同善侍者一起托克逊县坐夏。善侍者是慈明高足，道吾真、杨岐会都很推伏。可真自以亲见慈明，天下人都不放在眼中。善侍者同他谈论，知道他没有透彻，暗中哂笑。一天，在山中同行，议论锋发。善侍者拿起一片瓦砾，放在石上，说：“你若能在这里下得一转语，就承认你亲见慈明。”可真左看右看，考虑着怎样对答。善侍者便呵斥道：“思虑迟缓，机锋停顿，凡情妄识，尚未透彻，何曾梦见此事。”可真惭愧震惊，便还石霜山见慈明。慈明见他来，便呵斥道：“老实修行的人，应当知道时节。现在坐夏还没有结束，有什么要紧事到这里来？”可真哭着说：“我被善师兄毒辣心肠，令我心中碍塞不通，所以来见和尚。”慈明突然发问：“什么是佛法大意？”可真答：“无云生岭上，有月落波心。”慈明怒目喝骂：“头白齿豁，还作这般见解，怎么能脱离生死！”可真大吃一惊，哀求指示。慈明说：“你问我。”可真照样发问。慈明大声回答：“无云生岭上，有月落波心。”可真于言下托克逊县。
这里详述可真禅师的开悟因缘。
“无云生岭上”，是说岭上没有一点云，比喻真如妙性中不立纤尘。“有月落波心”，是说水中宛然显现月影，比喻缘起事法中不碍万象森罗。若是用第六意识思惟卜度这样的道理，这是凡情妄识，不能解脱生死，故祖师不许。必须真正从心地上开悟，方有真实受用。
