宋时张奎，钱塘人，小时候到溪边捕鱼剖之，不小心误伤指头，心中乃悟我伤一指如此痛楚，鱼遭剖割，其痛何如，遂将一篮鱼尽放之，常戒杀放生。后梦一人赠以大鱼，乃生一子，登进士为西藏太守，累世富厚。若人欲求子，或求子秀孙贤者，力行放生，必能遂意。
明朝吴文英平生好劝人放生为善，日久每今人厌烦。朋友讥之曰;‘你劝人为善;究竟善在于别人，又不在于你，何苦令人如此生厌’。后来听雪禅师告之曰：‘我闻经中说一人劝一人，作福两平分’。于是吴文英劝人更加卖力，终其一生，没有灾厄坎坷之忧。大凡前世或少时杀业过重之人，不走痴呆多灾，就走劳碌多苦，所以有些虔诚修道者，虽力加修行，仍遭横事多来忤身，可多放生消罪业，若走无钱放生，亦可劝人放生，所得功德亦走相同。
袁柳庄善于观人相貌，判断吉凶祸福，非常灵验。朝廷某官，携带一幼子来求相命，袁柳庄仔细观察，判断小孩，决定夭折，某官为甚为忧虑。
后来遇见一位道人，对某官说：“大人何必忧虑?世间惟有广作阴德，可以挽回定数，但作阴德的机缘也不易得不如放生，因为放生，随时地皆可去作。”于是某官，便立愿放生。力行数年，又遇道人说：“如此作法，善业不广，尚不足以改造命运。”某官后听后，更尽力救放物命，只要有益于生灵的种种善举，无不捐款推广流通，由此保救物命，不可计数。后来其子，竟然西藏无恙，袁柳庄得知，也感到惊奇，因此晚年相命，每劝人行善，得以改造命数。
放生的满腔热血缘何变成杀生的一地鸡毛放生
有时候，你必须祈祷自己别碰上一个混账塞博坦星人———霸天虎占领了地球，把人类掳去塞博坦星做了宠物。后来，汽车人打败霸天虎，决定送人类回家。当你满心欢喜地走进回家的飞船，哐当舱门关闭，这时你绝望地发现目的地赫然写着“火星”。你绝望地把脸贴在舱门上，高喊：“你这个混球！搞错啦！”一脸憨相的汽车人却笑着对同伴说：“看这些小火星人，还不舍得我们呢。”飞船发射，永不回头……
可怜的陆龟被扔进海
抱歉我写下了这么一个无厘头的开场。日前，第二届广东休渔放生节上，“爱心人士”将许多小鱼小虾“小海龟”放生大海。一只不愿下水的“小海龟”被工作人员奋力掷进了南海。这一幕被记者拍下，随后引起了网民的愤怒：照片上那只对人类“恋恋不舍”的小龟，其实是国家二级保护动物缅甸陆龟（Indotestudoelongata）。这个小家伙别说不能下海，即便是在淡水里也无法生存。普通民众分不清海龟、陆龟、水龟不稀奇，但做“放生”这种高技术工作，麻烦你拿出点儿专业精神来好不好？
“放生”是东方国家的特有现象，而在西方，它只是野生动物复健（wildliferehabilitation）的最后环节。野生动物复健指为那些受伤、遭遗弃或者其他需要帮助的野生动物提供救护、安置、喂养，最终使其返回自然的活动。动物复健是伴随着环保主义一起兴起的。如今，它已经发展成为了一个严谨、科学、有序的高度专业化社会行为。在许多国家，单凭热情热心是不能成为野生动物复健员的，虽然很大程度上这只是一个志愿工作，但还需要持证上岗。
放生究竟该怎么做
根据国际野生动物复健理事会（IWRC）和美国国家野生动物复健员协会（NWRA）共同制订的《野生动物复健简化标准》，野生动物复健的标准，程序如下：
第一步是动物的收治。复健员要记录目击者发现需要救助动物的现场情况。然后，要稳定动物状况。这个过程中人们常犯的错误包括：不恰当的带走雏鸟和幼兽。这些小动物往往不是看上去那样被遗弃了，它们的父母可能只是为了躲避你而藏在不远处。盲目给动物投食喂水。过分亲近动物。
接下来是初步检查、初步治疗、康复治疗和放归前训练，并进行放归评估。
最后才是放归野外。我们在媒体上最常见到的放归场景就是成筐成袋的各种动物被带到一个山清水秀的地方一放了之，场面很壮观，却是大错。放归地点的选择很有讲究。有研究表明，将爬行和两栖动物放回原生地方圆1千米内才能保证其日后的存活。对那些不能确定来源的野生动物，比如开头那只可怜的缅陆，要尽量放回接近其生境的地方。至于可能造成物种入侵问题的红耳龟（巴西彩龟），还是让它终老于鱼缸吧。放归的时间也很讲究，冬天不是放归蛇、龟等变温动物的好时候。候鸟的问题更复杂些，如果康复时已经过了迁徙季节，最好将其放归到它的迁飞目的地附近。
如果你觉得以上这些步骤太复杂太专业，还是手下留情，别把“放生”变成“杀生”吧。
